El Señor desciende a los infiernos
Sábado Santo, el día después de la muerte, tiempo en el que ante los discípulos sólo existía el fin de la esperanza, una aporía, un vacío sobre el que se cernía el sinsentido, un dolor insoportable, la laceración de una separación definitiva, de una herida mortal: ¿Dónde está Dios?
Ésta es la pregunta silenciosa del Sábado Santo. ¿Dónde está aquel Dios que intervino en el bautismo de Jesús, abriendo los cielos para decirle: «Tú eres mi Hijo, me alegro mucho de ti» (Mc 1,11)? ¿Dónde está aquel Dios que intervino en el alto monte, en la hora de la transfiguración con Moisés y Elías y exclamó: «¡He aquí a mi hijo amado!»? (Mc 9,7)?
En la hora de la cruz Dios no intervino, hasta tal punto que Jesús se sintió abandonado por Él y gritó: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mc 15,34).
He aquí que pasa un día entero y no hay intervención de Dios… Sin embargo, Dios no ha abandonado a Jesús: si el abandono parece ser la amarga verdad para los discípulos, en realidad Dios ya ha llamado a Jesús a sí, más aún, ya lo ha resucitado en su Espíritu Santo y Jesús vivo está en el infierno para anunciar también allí la liberación.
“Descendió a los infiernos” confesamos en el Credo. Esto es lo que sucede en secreto el Sábado Santo: un día vacío, silencioso para los discípulos y para los hombres, pero un día en el que el Padre – que «siempre está obrando» (cf. Jn 5,17), como dijo Jesús – trae la salvación a los infiernos a través de Él.
Como Jonás estuvo en el vientre del pez durante tres días y tres noches (cf. Mt 12,40), así también Jesús fue colocado desde la cruz en el sepulcro y, desde allí, descendió de nuevo a los infiernos, al seol donde habitan los muertos, el reino de la muerte.
Un gran misterio, sobre el que la Iglesia hoy parece preferir permanecer en silencio, casi como si fuera afónica. Pero también los Padres de la Iglesia, y sobre todo la liturgia antigua, quisieron cantar esta “acción” de Jesús después de su muerte.
En una homilía atribuida a Epifanio está escrito: «Hoy reina un gran silencio en la tierra: el Señor ha muerto en la carne y ha descendido para sacudir el reino del inframundo. Sale a buscar a Adán, el primer padre, como la oveja perdida. El Señor desciende y visita a los que yacen en la oscuridad y en la sombra de la muerte».
Y un himno de Efrén el Sirio canta: «Quien dijo a Adán: “¿Dónde estás?”, descendió a los infiernos tras él, lo encontró, lo llamó y le dijo: “¡Ven, tú que eres a mi imagen y semejanza! ¡He descendido adonde estás para llevarte de vuelta a tu tierra prometida!”».
Jesús, habiendo descendido a los infiernos con su muerte —una muerte que se convirtió en un ‘acto’, una muerte asumida y vivida—, destruyó la muerte misma en una lucha maravillosa, como también recuerda la liturgia siríaca: «Tú, Señor Jesús, luchaste con la muerte durante los tres días que permaneciste en el sepulcro, sembraste alegría y esperanza entre los que habitaban el inframundo».
Así, el descenso a los infiernos se convierte en una extensión de la salvación a todo el cosmos, salvación del ser humano en su totalidad: Cristo desciende al corazón de la tierra, al corazón de la creación, a las zonas infernales que habitan en cada hombre.
¿Qué pasa entonces con el infierno después de la “visita” del glorioso Cristo? Cirilo de Alejandría afirma que esta visita y estancia de Cristo en el infierno –de la que habla el apóstol Pedro: «muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu… fue y predicó la salvación a los espíritus que esperaban en prisión» (1 Pe 3,18-19) – significó el despojo del infierno: «Cristo despojó inmediatamente todo el infierno y abrió sus puertas impenetrables a los espíritus de los muertos, dejando allí solo al diablo». Por eso podemos preguntar ¿dónde, muerte, está tu victoria?
El cristiano de hoy no debe olvidar este misterio del gran y santo Sabbath, verdadero preludio de la Pascua, pero también una lectura del descenso de Cristo a las regiones infernales que también habitan en todo cristiano, a pesar de su deseo de seguir a Jesús.
¿Quién no reconoce la presencia de estos inframundos en su interior? Regiones no evangelizadas, territorios de incredulidad, lugares donde Dios no está presente y en los que cada uno de nosotros no puede hacer otra cosa que invocar la venida de Cristo para evangelizarlos, iluminarlos, transformarlos de regiones de muerte sometidas al poder de las sombras y tinieblas de la muerte en humus capaz de germinar vida en virtud de la gracia.
Así el Sábado Santo es como el tiempo del embarazo, es un tiempo de crecimiento hacia el nacimiento, hacia el triunfo de la nueva vida: su silencio no es mutismo sino un tiempo lleno de energía y de vida.
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