Ascensión - Salvador Dalí -.

Ascensión - Salvador Dalí - 

Un artista que, a pesar de mantener una postura no exenta de ambigüedad hacia la fe cristiana, ofreció una interesante reinterpretación del Misterio de la Ascensión, fue Salvador Dalí.

 

En una de sus obras de 1958, titulada precisamente Ascensión de Cristo, pinta a Cristo en el momento mismo de su ascensión. A la perspectiva vertiginosa se contrapone un inmenso sol de luz amarilla, muy cálida. El sol tiene el centro granulado, similar a los aquenios maduros del girasol o a una colmena llena de miel.

 

El girasol, por su giro alrededor del sol, asumiendo casi las mismas características (en el color y en la corola), es símbolo de adoración. A la miel, en cambio, se le atribuía antiguamente un poder regenerador y es, por tanto, símbolo de la eternidad que acoge a Cristo.

 

Salvador Dalí quedó profundamente conmocionado por los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, que culminaron con la explosión de la bomba atómica, y fue precisamente a partir de ese acontecimiento cuando se acercó a la fe cristiana, frecuentando en particular a los padres carmelitas. De hecho, muchas de las obras religiosas del artista datan de los años 50 del siglo XX.

 

Cristo asciende al cielo casi con el mismo dinamismo cósmico de la bomba de Hiroshima, un dinamismo positivo y no destructivo. A diferencia de Duda Gracz, para Salvador Dalí, Cristo, aunque mantiene la posición del crucificado, no tiene heridas, ya que en su ascensión lo que lo sostiene es el amor absoluto -la adoración- por el Padre.

 

La mirada de Cristo se dirige hacia el Padre y el Espíritu Santo, que están confinados allí, en los cielos. Del Padre solo se ve la luz cambiante, muy diferente de la del sol, mientras que del Espíritu se ve bien la paloma.

 

Aquí, como se puede observar, no hay testigos, no está el Pueblo de Dios con el que Cristo se identifica, ni siquiera están los discípulos que miran atónitos hacia el cielo. Aquí aparece un rostro enigmático que algunos identifican con el rostro mismo del Padre.

 

En realidad, y esto se ve claramente para quienes conocen la vida y la obra de Salvador Dalí, se trata del retrato de su esposa Gala, por la que Dalí sentía una auténtica veneración. Gala era su musa inspiradora, era ella quien mantenía constantemente a Salvador Dalí en contacto con las cosas eternas. Gala indica aquí, para Salvador Dalí, el rostro de ese amor, la mirada de ese amor en el que él puede reconocer a Cristo.

 

No es casualidad, de hecho, que no veamos el rostro de Cristo que asciende al Padre. A ese Cristo que ahora es asumido al cielo podemos contemplarlo en la tierra cada vez que se produce la experiencia de un amor real y bendito, el mismo Amor que sostiene la vida y la obra de la Iglesia.

 

Al igual que en las antiguas representaciones de la ascensión, la Iglesia se reunía en torno a la Virgen María. Salvador Dalí identifica el rostro de la Virgen en el rostro de aquella mujer (ya lo había hecho en el cuadro de la Virgen de Port Lligat donado a Pío XII) que más que ninguna otra le había llevado de vuelta a las cosas del Cielo.

 

Y en la Virgen María, la Iglesia siempre ha reconocido la imagen de sí misma, por lo que, en el cenit de la historia, quien espera a Cristo no es el Padre, sino la Esposa. Aquí coinciden la ascensión y la espera del regreso de Cristo. Salvador Dalí pone en práctica la última frase del Biblia: el Espíritu y la Esposa dicen: «Ven, Señor Jesús».

 

Así es como la verdad mística de un artículo como el de la ascensión de Cristo al cielo nos lleva inexorablemente a la concreción histórica de la experiencia de la Iglesia, fundada esencialmente en la medida del amor de Cristo, única forma en la que —verdaderamente— podemos esperar al Señor.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Subió al cielo.

Subió al cielo

El sexto artículo del credo afirma la verdad salvífica de Jesús, que ascendió al cielo y está sentado a la derecha del Padre.

 

Ya lo cantaba el antiguo salmista: «Asciende Dios entre cánticos de alegría, el Señor entre trompetas, ¡aleluya!».

 

La Ascensión, que para el salmista representaba una solemne teofanía, es decir, una manifestación de lo divino en toda la majestad de su gloria y poder, se realiza en Jesús en un acontecimiento de importancia teológica.

 

La Iglesia, en la Ascensión de Jesús, conmemora la dignidad de la carne.

 

François Varillon escribía que con la Ascensión de Jesús al cielo, un cuerpo habita en la Trinidad. Y aún más: Jesús ha sustraído su carne a nuestros ojos para que podamos reconocerlo en la cotidianidad de su Iglesia -Cuerpo vivo de Jesús- con los ojos del corazón.

 

Junto a las obras que siguen una iconografía ligada a la narración histórica del acontecimiento (como, por ejemplo, la Ascensión de Mantegna, donde Jesús asciende al cielo en un júbilo de serafines, mientras abajo los Apóstoles, reunidos en torno a María tras la dispersión sufrida en los días de la pasión, asisten atónitos al acontecimiento), la sensibilidad moderna reinterpreta el acontecimiento en el plano teológico.

 

Es el caso de Jerzi Duda Gracz en la XVIII estación del Vía Crucis, donada casi como exvoto a la Virgen de Czestochowa.

 

El artista capta a Jesús con su cuerpo transfigurado por la luz de la resurrección y con una túnica blanca y transparente, tal y como lo describe el Evangelio en el día de la Transfiguración, prefiguración de esta gloria.

 

Las manos están entrelazadas hacia abajo, casi como queriendo indicar la oración de intercesión ante el Padre que Cristo sigue realizando en el Cielo.

 

Y mientras los pies se pierden entre la multitud infinita del pueblo, la cabeza ya se hunde en ese cielo que está a punto de acogerlo.

 

Jesús tiene los ojos cerrados porque ya vive en el Padre y porque quiere educar a los discípulos a reconocerlo ya no con los ojos de la carne, sino con los del corazón.

 

Ahora, Jesús puede ser visto en el tiempo y en la historia a través de su Iglesia, por eso el vestido del Señor se pierde totalmente entre la multitud infinita de fieles que se dirige idealmente hacia el Santuario de Czestochowa.

 

La Ascensión de Cristo decreta para la Iglesia el camino de la fe, la forma de ver la fe, que también los discípulos tuvieron que aprender, tanto en el tiempo en que Jesús permaneció con ellos, como, y sobre todo, en el tiempo en que, volviendo al Padre, se ocultó a sus ojos.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Convertirse en Iglesia.

Convertirse en Iglesia

¿Dónde estás, Señor? 

¿Dónde te has metido? 

¿Dónde, en nuestra humanidad dolorida, inquieta, agresiva? ¿Dónde, en nuestra vida cotidiana atascada, ocupada, ansiosa? ¿Dónde, en nuestras comunidades a veces cansadas y claudicantes, autorreferenciales y perdidas? 

¿Dónde estás ahora, Maestro? 

Hemos seguido tu anuncio y hemos confiado. Hemos bebido de tus palabras y hemos cambiado nuestra vida. Y nos hemos descubierto amados y capaces de amar. Nos hemos detenido, desconsolados, bajo la cruz, para luego correr al sepulcro y, con esfuerzo, convertirnos a la alegría. 

Pero ahora, ¿dónde estás? 

Con el Padre, dice Lucas. Has ascendido. 

Y, desde lejos, imagino la escena y veo el rostro atónito de tus discípulos. Justo cuando se habían recuperado del miedo, justo cuando esperaban que todo se arreglara. 

Pero ¿qué hay que celebrar? Se me escapa algo... 

Hubiera preferido que te hubieras quedado. Resucitado, eterno, accesible, con conexión en línea todas las semanas. Sin disputas eclesiásticas, sin discusiones, sin enfrentamientos ni peleas: ¿qué piensas, Jesús? ¿Qué debemos hacer y comprender? 

Y Tú nos lo habrías dicho. 

Eso es lo que esperaban, lo que imaginaban los discípulos, una vez superada la prueba. 

Eso es lo que querríamos nosotros, lo que yo querría: un Dios al alcance de la mano, disponible, siempre accesible. 

No un Dios que carga sobre nuestras espaldas la gestión de la vanguardia del Reino que somos, esperando su regreso definitivo. 

Dios nos trata como adultos. 

Dios nos hace capaces de construir el Reino. 

Preguntas 

Hombres de Galilea, ¿por qué seguís mirando al cielo? 

Cuántas preguntas dirige la Palabra al buscador de Dios en estos días de Pascua. 

¿Por qué lloras, alma mía, por qué gimes contra mí? 

¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo? 

Dios nos interroga, nos sacude, nos invita a ir más allá, a crecer, a creer. 

No, no debemos buscar en el cielo el rostro de un Dios que pisó la tierra. 

Podemos buscarlo donde Él decidió habitar para siempre: entre los hermanos más pobres, en medio de la comunidad de los que creen en el Nazareno. 

¡Paradoja insostenible del cristianismo! 

Primero nos pide que creamos que el Dios invisible se hizo hombre. 

Ahora nos pide que creamos que el Dios accesible se entrega en las frágiles manos de hombres pecadores e incoherentes. 

Un intercambio desfavorable: en lugar de encontrar el rostro radiante y sereno del Maestro, encontramos el rostro arrugado y marcado de nosotros, los cristianos... 

Y si, en cambio 

Pero si, en cambio, Jesús hubiera querido decirnos algo nuevo. ¿Algo inesperado? ¿Si realmente en los planes de Dios estuviéramos nosotros? ¿Estaría yo, de verdad? 

Si, supongamos, Jesús realmente, en serio (locamente), hubiera confiado el anuncio del Reino a la Iglesia. ¿A esta Iglesia? 

El nuestro no es un Dios administrador de una multinacional de lo sagrado que da directrices mientras unos ángeles amables (que nunca dan respuestas útiles) nos hacen perder el tiempo y la paciencia en un número de teléfono gratuito, no. 

El Dios presente, el Dios en el que creemos, es el Dios que acompaña, claro, pero que confía el camino del Evangelio a la fragilidad de su Iglesia. 

El Reino esperado por los apóstoles hay que construirlo, la nueva dimensión querida por el Señor para permanecer en el mundo no es una solución mágica, sino una dimensión tejida pacientemente por cada uno de nosotros. Es el momento de arremangarnos. 

Somos nosotros, ay, el rostro de Jesús para las personas que encontramos en nuestro camino... 

Tú que lees, hermano, eres la mirada de Dios para las personas que encontrarás. 

Así lo ha decidido nuestro Dios original y desconcertante. 

Y así sucede realmente. 

El tiempo de la Iglesia 

La ascensión marca el final de un momento, el momento de la presencia física de Dios, del anuncio del verdadero rostro del Padre por parte de Jesús, a quien profesamos Señor y Dios, con la seguridad, por parte del mismo Dios, de su bondad y su cercanía en la mirada de nosotros, sus discípulos. 

Ahora es el momento de construir relaciones y vínculos a partir del sueño de Dios que es la Iglesia: comunidad de hermanos y hermanas reunidos en la ternura y la franqueza del Evangelio. 

Profecía de un mundo diferente en el que es posible amar. 

Dejemos de mirar entre las nubes buscando el destello de la gloria de Dios y veamos, más bien, esta gloria diseminada en la cotidianidad de lo que somos y vivimos. 

La gloria de Dios, que hemos saboreado, estamos invitados a contarla, a hacerla creíble y accesible, conscientes de que solo en el más, en el otro, podremos finalmente realizarla en plenitud. 

Estamos llamados a hablar de Dios. A veces también con palabras. 

Quedémonos en la ciudad, no huyamos de la desesperante banalidad del hoy, porque es allí donde Jesús elige habitar: en el hoy, en el delirio confuso de mi ciudad. 

Busquemos a Dios, ahora, en la gloria del Templo que es el hombre, Templo del Dios vivo, dejemos de mirar las nubes, si Dios está en el rostro pobre y tenso del hermano con el que me cruzo. 

El Señor nos dice que es posible construir su Reino aquí y ahora. La ascensión marca el inicio de la Iglesia, el comienzo de una nueva aventura que nos ve protagonistas en espera de su definitivo regreso. 

Y si la Iglesia nos ha probado, ofendido, …, luchemos con más fuerza, imitemos a los santos que convirtieron a la Iglesia a partir de sí mismos. 

... 

¿Seguiremos con la mirada a lo alto escudriñando las estrellas? 

¿Suplicando una intervención divina? 

¿O no veremos, más bien, la presencia de Dios entre sus discípulos, presencia marcada en el esfuerzo de la acogida, en la vida de fe, en el deseo de un mundo más solidario que construir día a día? 

Ascendamos: dejemos de comportarnos como niños devotos. 

Dios, ahora, necesita discípulos adultos, capaces de hacer vibrar el Evangelio en la vida, capaces de expresar la fe de una manera nueva. 

Sabiendo que somos amados, amemos. Convirtámonos en Iglesia. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Una gravedad que atrae hacia arriba.

Una gravedad que atrae hacia arriba

¿Quién es el que sube al cielo? Es Dios, que tomó sobre sí el sufrimiento para ofrecerme en cada uno de mis sufrimientos destellos de resurrección, rayos de luz en la oscuridad más negra, grietas en los muros de las prisiones: ¡nuestro Dios, experto en encarnación y ascensión! 

 Que se encarnó en el seno de una mujer revelando el secreto anhelo de Dios de ser hombre. Que ahora, al subir al cielo, lleva consigo nuestro anhelo de ser Dios. 

Los llevó fuera, hacia Betania, y alzando las manos, los bendijo. Mientras los bendecía, se separó de ellos. Una larga bendición suspendida eternamente entre el cielo y la tierra es la última imagen de Jesús. Testigo de que la maldición no pertenece a Dios. 

No soy digno, y sin embargo me bendice. ¡Dios habla bien de mí! ¡Le gusto! ¡Tal como soy, le gusto! Habla bien de mí y me desea el bien: en mis amarguras y en mis pobrezas soy bendecido, soy bendito, en todas mis dudas bendito, en mis fatigas bendito... 

Jesús deja un don y una tarea: predicad la conversión y el perdón. 

Conversión: indica un movimiento, un dinamismo, salir de los pantanos del corazón inventándose un salto. Significa el valor de ir a contracorriente, contra la lógica del mundo donde siempre ganan los más astutos, los más ricos, los más violentos. 

Como hacen las bienaventuranzas, conversión que nos pone en equilibrio, en equilibrio entre la tierra y el cielo. 

Anunciar el perdón: la frescura de un corazón renovado como en la primavera de la vida. La posibilidad, por don de Dios, de volver siempre a empezar, de no rendirse nunca. 

Sé pocas cosas de Dios, pero una sobre todas, y me basta: ¡que su misericordia es infinita! Dios es una primavera infinita. Y nuestra vida, por su don, un amanecer continuo. 

El final del relato es sorprendente: los discípulos regresaron a Jerusalén con gran alegría. Deberían estar tristes, se acababa la presencia, se iba su amor, su amigo, su maestro. 

Pero no. Y esto porque hasta el último día Él tiene las manos llenas de dones. Porque no se va a otra parte, sino que entra en lo más profundo de todas las vidas, para transformarlas. 

Es la alegría de saber que nuestro amor no es inútil, sino que será recogido gota a gota y vivido para siempre. 

Es la alegría de ver en Jesús que el hombre no termina con su cuerpo, que nuestra vida es más fuerte que sus heridas, que la carne se hace cielo. 

Que no existe en el mundo solo la fuerza de la gravedad que pesa hacia abajo, sino también una fuerza de gravedad que apunta hacia arriba, la que nos mantiene erguidos, la que pone verticales la llama, los árboles y las flores, la que levanta las mareas y los volcanes. 

Y es como una nostalgia del cielo. Cristo ha ascendido al íntimo de cada criatura, fuerza ascendente hacia una vida más luminosa. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Jesús entra en lo más profundo de todas las vidas.

Jesús entra en lo más profundo de todas las vidas

Ascensión, en busca con Jesús de un cruce entre la tierra y el cielo, de una rendija abierta al más allá, a lo que perdura más allá del ocaso del día: saber que nuestro amor no es inútil, sino que será recogido gota a gota y vivido para siempre; que nuestra lucha no es inútil; que no se pierde ningún esfuerzo generoso, ninguna paciencia dolorosa. 

El Evangelio nos sitúa en equilibrio entre el cielo y la tierra, en una ascensión perpetua, nos empuja hacia adelante y hacia arriba. 

Todo el camino espiritual se resume en crecer hacia una mayor conciencia, una mayor libertad y un mayor amor. Es más, toda la existencia del cosmos, desde los cristales hasta los animales, camina por estas tres profundas directrices: más conciencia, más amor, más libertad. 

Contemplemos los tres últimos gestos de Jesús: envía, bendice, desaparece. 

En esa altura comienza la «Iglesia en salida» -Papa Francisco-. Comienza con el envío que pide a los Apóstoles un cambio de mirada. Deben pasar de una comunidad, de una Iglesia que se pone a sí misma en el centro, que se pone en primer plano, de una Iglesia centrífuga a una Iglesia que se pone al servicio del camino ascendente del mundo, al servicio del futuro del hombre, de la vida, de la cultura, de la casa común, de las nuevas generaciones. 

Una Iglesia que busca lo bueno del mundo, que quiere captar, recoger y hacer emerger las fuerzas más bellas. 

Convertid: cultivad y custodiad las semillas divinas de cada uno. Como hacía Jesús, que recorría Galilea y buscaba las grietas, las fisuras en las personas, allí donde fluían aguas subterráneas, como con la samaritana en el pozo. Captaba las expectativas de la gente y las sacaba a la luz. 

Así, la Iglesia, sabiendo que su anuncio ya está precedido por la presencia discreta de Dios, por la acción suave y poderosa del Espíritu, está enviada al servicio de los gérmenes santos que hay en cada uno. Para despertarlos. 

Luego los llevó fuera, hacia Betania, y alzando las manos, los bendijo. Una larga bendición suspendida, eternamente, entre el cielo y la tierra, vela por el mundo. La maldición no pertenece a Dios, debemos dar testimonio de ello. El gesto definitivo de Jesús es bendecir. 

El mundo lo rechazó y lo mató, y él lo bendice. Me bendice tal como soy, en mis amarguras y en mis pobrezas, en todas mis dudas bendito, en mis fatigas bendito. 

Mientras los bendecía, se separó de ellos. La Iglesia nace de ese cuerpo ausente. 

Pero Jesús no abandona a los suyos, no se va a otra parte del cosmos, sino que entra en lo más profundo de todas las vidas. 

No ha ido más allá de las nubes, sino más allá de las formas: si antes estaba junto a los discípulos, ahora estará dentro de ellos, fuerza ascendente de todo el cosmos hacia una vida más luminosa. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Una «fuerza de gravedad» que empuja hacia arriba.

Una «fuerza de gravedad» que empuja hacia arriba

La ascensión es la navegación del corazón, que te lleva del encerramiento en ti mismo al amor que abraza el universo -Benedicto XVI-. A esta navegación del corazón llama Jesús a los once, un grupito de hombres asustados y confundidos, un núcleo de mujeres valientes y fieles. Los empuja a pensar en grande, a mirar lejos, a ser el relato de Dios «a todos los pueblos». 

Luego los llevó fuera, hacia Betania, y alzando las manos, los bendijo. En el momento de la despedida, Jesús extiende los brazos sobre los discípulos, los reúne y los abraza, antes de enviarlos. 

La Ascensión es un acto de enorme confianza de Jesús en aquellos hombres y mujeres que lo han seguido durante tres años, que no han entendido mucho, pero que lo han amado mucho: confía a su fragilidad el mundo y el Evangelio y los bendice. 

Es su gesto definitivo, la última imagen que nos queda de Jesús, una bendición sin palabras que desde Betania llega a todos los discípulos, para velar por el mundo, suspendida para siempre entre el cielo y la tierra. 

Mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. 

Jesús no se fue lejos ni arriba, a algún rincón remoto del cosmos. Ascendió a lo más profundo de las cosas, al íntimo de la creación y de las criaturas, y desde dentro presiona como bendición, fuerza ascendente hacia una vida más luminosa. 

No existe en el mundo solo la fuerza de la gravedad hacia abajo, sino también una fuerza de gravedad hacia arriba, que nos mantiene erguidos, que hace verticales los árboles, las flores, la llama, que eleva el agua de las mareas y la lava de los volcanes. Como una nostalgia del cielo. 

Con la ascensión, Jesús ascendió a lo más profundo de las criaturas, comienza una navegación en el corazón del universo, el mundo es bautizado, es decir, sumergido en Dios. 

Si tan solo fuera capaz de sentir esto y disfrutarlo, descubriría su presencia en todas partes, caminaría sobre la tierra como dentro de un único tabernáculo, en un bautismo infinito. 

Lucas concluye, de forma sorprendente, su evangelio diciendo: los discípulos regresaron a Jerusalén con gran alegría. 

Deberían estar tristes, se acababa una presencia, se iba su amor, su amigo, su maestro. Pero desde ese momento si sienten llenos de un amor que abraza el universo, capaces de dar y recibir amor, y son felices. 

Ven en Jesús que el hombre no termina con su cuerpo, que nuestra vida es más fuerte que sus heridas. 

Ven que otro mundo es posible, que la realidad no es solo lo que se ve, sino que se abre a un «más allá»; que en cada sufrimiento Dios ha puesto chispas de resurrección, destellos de luz en la oscuridad, grietas en los muros de las prisiones. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

El último gesto de Jesús es bendecir.

El último gesto de Jesús es bendecir

Con la ascensión de Jesús, con su cuerpo ausente, sustraído a nuestra mirada y a nuestro tacto ávido, comienza la nostalgia del cielo. 

Se había encarnado en el seno de una mujer, revelando el profundo deseo de Dios de ser hombre entre los hombres y ahora, al ascender al cielo, lleva consigo nuestro deseo de ser Dios. 

La ascensión al cielo no es una victoria sobre las leyes de la fuerza de la gravedad. Jesús no se ha ido lejos ni arriba ni a algún rincón remoto del cosmos. 

Ha «ascendido» a lo más profundo de los seres, ha «descendido» al íntimo de la creación y de las criaturas, y desde dentro empuja como una fuerza ascendente hacia una vida más luminosa. A esta navegación del corazón llama Jesús a los suyos. A mover el corazón, no el cuerpo. 

El Maestro deja la tierra con un balance deficitario, un fracaso a juzgar por los números: de las multitudes que lo aclamaban, solo quedan once hombres asustados y confundidos, y un pequeño núcleo de mujeres tenaces y valientes. 

Lo siguieron durante tres años por los caminos de Palestina, no entendieron mucho, pero lo amaron mucho, eso sí, y todos acudieron a la última cita. Ahora Jesús puede volver al Padre, con la seguridad de haber encendido el amor en la tierra. 

Sabe que ninguno de esos hombres y mujeres lo olvidará. Es la única garantía que necesita. Y confía su Evangelio, y el sueño de cielos nuevos y tierra nueva, no a la inteligencia de los primeros de la clase, sino a esa fragilidad enamorada. 

Luego los llevó fuera, hacia Betania, y alzando las manos, los bendijo. En el momento de la despedida, Jesús extiende los brazos sobre los discípulos, los reúne y los abraza, y luego los envía. 

Es su gesto final, último, definitivo; imagen que cierra la historia: los brazos en alto en una bendición sin palabras, que desde Betania vela por el mundo, suspendida para siempre entre nosotros y Dios. 

El mundo lo rechazó y lo mató, y Él lo bendice. 

Mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. 

Gesto prolongado, continuado, sin prisas, verbo expresado en imperfecto para indicar una bendición que nunca termina, infinita; larga bendición que flota en lo alto sobre el mundo y muy cerca de mí: Él, que bendice los ojos y las manos de los suyos, bendice el corazón y la sonrisa, la ternura y la alegría repentina. 

Esa alegría que nace cuando sientes que nuestro amor no es inútil, sino que será recogido gota a gota, vivo para siempre. Que nuestra lucha no es inútil, sino que produce cielo en la tierra. 

Ha ascendido nuestro Dios migratorio y peregrino: no más allá de las nubes, sino más allá de las formas; no una navegación celeste, sino una peregrinación del corazón: si antes estaba con los discípulos, ahora estará dentro de ellos, fuerza ascendente de todo el cosmos hacia una vida más luminosa. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

De esto sois testigos vosotros.

De esto sois testigos vosotros 

Hoy la Iglesia celebra la Ascensión, acontecimiento pascual que Lucas narra en su Evangelio (el pasaje de hoy) como el acontecimiento final de la vida de Jesús de Nazaret y en los Hechos de los Apóstoles como el acontecimiento inicial de la vida de la Iglesia (cf. Hch 1,1-11, también proclamado hoy en la liturgia). 

Es significativo que los dos relatos no sean totalmente armonizables entre sí, ya que leen el mismo acontecimiento desde dos perspectivas diferentes. En los Hechos, la ascensión de Jesús al cielo tiene lugar cuarenta días después de su resurrección de entre los muertos (cf. Hch 1,3), mientras que en el Evangelio se sitúa en la tarde de ese «día sin fin», «el primer día de la semana» (Lc 24,1), día del descubrimiento del sepulcro vacío y de la aparición del Resucitado a las mujeres (cf. Lc 24,1-12), a los dos discípulos en el camino a Emaús (cf. Lc 24,13-35) y, finalmente, a todos los discípulos reunidos en una casa en Jerusalén (cf. Lc 24,36-49). 

Dos maneras diferentes de narrar el único acontecimiento de la resurrección, que Lucas trata de iluminar en toda su amplitud: la resurrección significa, en efecto, la entrada de Jesús como Kýrios en la vida eterna a la derecha de Dios Padre (Ascensión) y también la venida del Espíritu (Pentecostés: cf. Hch 2,1-11). 

En la página final de su Evangelio, Lucas cuenta cómo Jesús se separó de los suyos, no para abandonarlos, sino para estar siempre con ellos, el «Emmanuel», el Dios-con-nosotros (cf. Mt 1,23; 28,20), en una nueva forma de vida. Su existencia humana terminó con la muerte, y ahora, tras la resurrección de su cuerpo, la vida de Jesús es otra, es la del Señor vivo, es la vida divina de aquel que está en la vida íntima de Dios, a su derecha, el lugar del Hijo elegido y amado (cf. Sal 109,1 bc; Lc 3,22; 9,35). 

Nos encontramos, pues, en la casa de los discípulos en Jerusalén: los dos de Emaús han regresado y han contado su experiencia, mientras los Once y los demás testigos también dan testimonio de que Cristo ha resucitado y ha sido visto por Simón Pedro (cf. Lc 24,33-35). Mientras todos hablan de Jesús, Él mismo está en medio de ellos, les da la shalom, la paz (cf. Lc 24,36), y luego pronuncia unas palabras que resuenan con absoluta novedad: «Estas son las palabras que os dije cuando aún estaba con vosotros» (Lc 24,44a). 

Sí, porque Jesús ya no está con ellos como antes, como hombre, maestro y profeta; ahora es el Señor vivo que ya no habla en arameo, con el sonido de su voz humana que ellos habían escuchado durante tanto tiempo, sino de una manera nueva, más eficaz, persuasiva, porque su voz está dotada de la fuerza del Espíritu de Dios plenamente activo en el Resucitado. 

En la potencia del Espíritu, el Señor Jesús muestra a los discípulos el cumplimiento de las Escrituras y el cumplimiento de sus palabras en los acontecimientos que precedieron a ese día (cf. Lc 24,44-47). El Resucitado explica las Escrituras de manera que los discípulos comprendan la conformidad entre lo «estado escrito» y lo que han vivido: ahora los discípulos pueden finalmente comprender lo que antes no podían entender. 

Sin duda habían leído muchas veces la Torá, los Profetas y los Salmos, pero ahora que los hechos se han cumplido pueden comprenderlos creyendo, a la luz de la fe. Jesús les había anunciado varias veces la necessitas de su pasión y muerte (cf. Lc 9,22.43-44), pero estas palabras les habían parecido escandalosas, enigmáticas (cf. Lc 9,45). Ahora, sin embargo, que se han cumplido, no por destino o fatalidad, sino por la necesidad mundana según la cual «el justo» (Lc 23,47) en un mundo injusto debe morir (cf. Sab 1,26-2,22) y por la necesidad divina por la cual Jesús, en obediencia a la voluntad del Padre, no se defiende, sino que acoge el odio sobre sí mismo amando hasta el final, ahora sí es posible creer en las Sagradas Escrituras. 

Y creyendo es posible convertirse en «testigos», hasta anunciar la muerte y resurrección de Jesús como acontecimiento que exige conversión y da la remisión de los pecados: el perdón de Dios a toda la humanidad, en espera de la buena nueva de la salvación. Todos son testigos —subraya Lucas—, todos anunciadores del Evangelio, no solo los Once, los apóstoles, sino también los demás presentes en el mismo lugar. 

Sí, Jesús, este hombre de Nazaret, hijo de María y de Dios, que solo Dios podía darnos, había venido sobre todo como visita de parte de Dios (cf. Lc 1,68): una visita no para castigar los pecados cometidos por el Pueblo de Dios y por toda la humanidad, sino una visita que anunciaba el perdón de los pecados (cf. Lc 1,77). Con esa muerte de «hombre justo» que acogía sobre sí el odio, la violencia y la mentira de los malvados, y respondía no con violencia sino con amor, Jesús entregaba al Padre la verdadera imagen de Dios, el Adán que Dios había querido (cf. Col 1,15). 

Y precisamente como justo que está del lado de los pecadores, solidario con los publicanos, los impuros, las prostitutas, los ladrones y los malhechores, Jesús subía al Padre dirigiéndole la oración incesante que implora perdón y misericordia. Entre sus últimas palabras antes de morir, ¿no había dicho: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34)? ¿Y no fue acaso a un malhechor a quien dirigió su última promesa: «Hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lc 23,43)? 

Por lo tanto, los discípulos, testigos de esta misericordia vivida, enseñada y contada por Jesús, deben anunciarla a todos los pueblos. Esta es la predicación de la Iglesia, que, en cambio, a menudo se ve tentada a atribuirse tareas que el Señor no le ha encomendado: la única tarea evangélica es anunciar y hacer misericordia, lo que significa servicio a los pobres, a los enfermos, a los que sufren, cercanía y solidaridad con los pecadores. 

«Comenzando por Jerusalén» y hasta los confines del mundo, los testigos, como viajeros y peregrinos, anunciarán en todas partes el perdón de los pecados, perdonarán e invitarán a todos a perdonar: este es el Evangelio, la buena nueva. 

Ser testigos de este anuncio (¡y de nada más!) es una tarea ardua, porque parece poco creíble, casi imposible de realizar, y, sin embargo, aquellos pobres discípulos y discípulas, la noche de Pascua, escucharon, comprendieron y desde entonces intentaron poner en práctica nada más que esto: el perdón, la remisión de los pecados. 

Se necesitará «el poder que viene de lo alto», la venida del Espíritu Santo de Dios, para estar capacitados para cumplir este mandato, pero no hay que temer: cuando Jesús, el Hijo de Dios, asciende al cielo, desciende del cielo el Espíritu de Dios, que es también y siempre el Espíritu de Jesucristo, fuerza que siempre nos acompaña y nos inspira en esta misión. 

¿Cómo contar la ascensión de Jesús con palabras humanas? Lucas intenta narrarla, recordando cómo el profeta Elías había dejado esta tierra para ir a Dios (cf. 2 Re 2,1-14), y así escribe que Jesús, después de haber llevado a Betania a aquellos discípulos que ya se habían convertido en testigos, les dejó la bendición y, «mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo». Este es el éxodo de Jesús de la tierra al Reino de Dios. 

El Evangelista no atenúa en modo alguno la separación de Jesús de los suyos: Él ya no está presente como antes, pero la bendición que da es una bendición continua, es la inmersión de los suyos en el Espíritu Santo (cf. Lc 3,16). Es también el último acto del Resucitado: da la bendición sacerdotal que había sido suspendida, no dada al principio del evangelio por el sacerdote Zacarías, después de la aparición del ángel y el anuncio de la venida del Mesías (cf. Lc 1,21-22). 

Esta bendición llena de alegría a la comunidad de Jesús precisamente cuando él se separa de ella, pero también la convierte en sacerdotal (cf. 1 P 2,9): los creyentes en Jesús son, de hecho, un nuevo templo, sacerdotes y adoradores del Resucitado, capaces de responder con la oración de bendición a la bendición de Jesús. 

La incredulidad es finalmente vencida y la fe en Jesús Señor y Dios es tal que permite a los discípulos sentir a Jesús presente en medio de ellos incluso después de la separación de su cuerpo glorioso, ahora en la intimidad del Padre, Dios. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

La plenitud en el desprendimiento.

La plenitud en el desprendimiento 

Celebramos la fiesta de la Ascensión, que en verdad es parte constitutiva del acto único e indivisible que es el acontecimiento pascual. Mientras celebramos la Ascensión, por otra parte, el mismo texto evangélico de la liturgia de hoy nos remite a la muerte y resurrección de Jesús y a la espera de su venida. 

El Evangelio nos lleva al primer día después del sábado, cuando los discípulos aún están incrédulos, bajo el impacto de la pérdida de su Señor y angustiados por el vacío que ha dejado. En el Evangelio se funda, pues, la fe en la resurrección -«Así está escrito: ‘El Cristo padecerá y resucitará de entre los muertos al tercer día’»-, se anuncia la misión de los discípulos en la historia -«en su nombre se predicará a todas las gentes la conversión y el perdón de los pecados»- y, finalmente, los discípulos son situados por el Resucitado en la espera del don del Espíritu Santo -«yo enviaré sobre vosotros lo que mi Padre ha prometido»-. 

Ahora bien, la paradoja es que el cumplimiento de la promesa celebrado en la Ascensión pasa por un vacío, o, mejor dicho, por un distanciamiento. No es una plenitud, sino una falta. ¿El cumplimiento? Una falta. Un distanciamiento. No es una presencia, sino una ausencia. ¿El cumplimiento? No es una relación constatable, visible y tangible, sino una distancia. Y sobre esto debemos reflexionar también para nuestra vida espiritual. 

De hecho, la celebración de la Ascensión nos permite reflexionar sobre la dimensión de generatividad inherente a un acto de distanciamiento y separación, de separación y alejamiento. La Ascensión se evoca en los escritos bíblicos con palabras que hablan de alejamiento, de partida, de asunción (Hch 1,11), de camino (Hch 1,10-11), de subida (Jn 20,17), de separación («se apartó de ellos»: Lc 24,51). 

Como en una dinámica antropológica de crecimiento y devenir, el desprendimiento y la separación abren el camino a un nuevo apego, a la creación de un nuevo vínculo, así la partida de Jesús sitúa a los discípulos en una relación radicalmente renovada con Él. Los discípulos son generados como testigos, se convierten en testigos: «De esto sois testigos vosotros» (Lc 24,48); «Seréis mis testigos en Jerusalén [...] y hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8). 

Esta nueva relación está bajo el signo del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, es decir, la libre voluntad de Dios de comunicarse y entrar en comunión con los hombres. Comunicación y comunión que Jesús vivió durante su ministerio histórico dirigiendo la palabra a las multitudes y a los individuos, una palabra capaz de escuchar y de tocar, de cuidar las heridas de las personas con las que se encontraba, una palabra capaz de dar vida y sentido a la vida, una palabra que sabía orientar el camino de quienes compartían su aventura. Comunicación y comunión que Jesús vivió tocando los cuerpos enfermos y dejándose tocar e incluso contaminar por los enfermos, los leprosos o las hemorroisas. 

Para expresar esta dinámica de comunión, el Espíritu Santo encuentra, pues, en la palabra y en el cuerpo sus lugares electos. ¿Qué cuerpo? La Ascensión oculta definitivamente el cuerpo físico de Jesús a la vista de sus discípulos, lo sustrae de su proximidad, del contacto con ellos, sin embargo, los discípulos pueden tocar la carne de Jesús tocando la carne del que sufre, el cuerpo del pobre. Dejándose guiar por el Espíritu, pueden hacer lo que hacía el mismo Jesús. 

Si consideramos el relato de la Ascensión presente en los Hechos de los Apóstoles (por lo tanto, siempre lucano), vemos que establece una continuidad entre la venida gloriosa del Señor y su camino histórico (el verbo utilizado para decir la partida de Jesús hacia el cielo en Hch 1,10-11 es el mismo que indica el camino que él recorrió por los caminos de Galilea y Judea). 

El Ascendido al cielo es el que viene y es Aquél que pasó entre los hombres haciendo el bien y sanando: «Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este Jesús, que ha sido tomado de entre vosotros al cielo, vendrá un día de la misma manera que lo habéis visto ir al cielo» (Hch 1,11). La venida escatológica y el camino cotidiano de Jesús están en estrecha continuidad: para conocer, confesar y dar testimonio del Venidero no es necesario mirar al cielo, sino recordar los pasos que Jesús dio en la tierra. 

La humanidad de Jesús atestiguada por los Evangelios es el magisterio que indica a los cristianos el camino a seguir para dar testimonio de aquel que, ascendido al cielo, ya no está físicamente presente entre los suyos y vendrá en la gloria. 

Más aún. Según el Evangelio, la Ascensión de Cristo va acompañada de una bendición (Lc 24,51: «Mientras Jesús bendecía a los discípulos, se separó de ellos y fue llevado al cielo») y, según los Hechos de los Apóstoles, de una promesa (Hch 1,11: «Jesús vendrá un día de la misma manera que lo habéis visto ir al cielo»): con la Ascensión, de hecho, el Señor hace don a la humanidad de su presencia en una forma nueva (bendición) y no abandona a los suyos, sino que volverá para encontrarlos (promesa). 

La promesa y la bendición de la Ascensión comprometen a la Iglesia en la historia a dar testimonio de la presencia del Resucitado y a esperar su venida gloriosa. El testimonio y la espera son los reflejos eclesiales y espirituales del acontecimiento de la Ascensión como promesa y bendición. 

La Ascensión sanciona, por tanto, que el estatuto del discípulo en la historia es el de testigo. Y el testigo es creado por las Escrituras y por el Espíritu Santo: para los discípulos se trata de dar testimonio de «lo que está escrito» (cf. Lc 24,46-48) y de acoger el don del Espíritu (cf. Lc 24,49). 

He aquí la Iglesia como memoria de Cristo entre los hombres gracias a las Escrituras y al Espíritu. Si etimológicamente el término mártys -testigo- remite a una raíz que entre sus significados tiene también el de recordar, este recuerdo no se agota en una dimensión psicológica, sino que reviste también una dimensión teologal y espiritual. Es recuerdo que se convierte en presencia, actualidad, historia, y esto en el rostro de los santos, que dan un rostro a Cristo en el tiempo de su ausencia física, hasta su regreso. 

Y como testimonio de Cristo, es testimonio del pasado -el que vino en la carne- y del futuro -el que vendrá en la gloria-. Es, por tanto, profecía. Testimonio es dar un rostro a Aquel que no es visible. El testimonio no es, por tanto, cuantificable, sino que se sitúa en el plano inefable del ser: el rostro es la única imagen de lo divino. 

La Ascensión habla, por tanto, de una separación que se abre a una nueva comunión entre el Resucitado y sus discípulos en la historia. Lo que no podía ser más que el fin de todo se convierte en el comienzo de una nueva historia. La presencia sustraída se convierte en presencia donada a través de la responsabilidad del creyente de dar testimonio. 

Lo que en términos teológicos y espirituales expresa el Evangelio al decir que la Ascensión es una bendición, en términos antropológicos puede traducirse (aunque de manera imperfecta y solo por analogía) como elaboración del duelo: el que se ha ido está verdaderamente muerto, ya no está, se ha sustraído a la vista («Jesús desapareció de su vista»: Lc 24,31), pero su presencia vive en el creyente, está interiorizada. 

Es más, la presencia de Cristo vive en la Iglesia, y la Eucaristía, lugar por donde pasa y florece el Espíritu, es el memorial en el que nuestros sentidos se enfrentan de nuevo a su presencia a través de los signos del pan y del vino eucarísticos, de la Palabra anunciada en las Escrituras, de los rostros de los hermanos y hermanas reunidos en la asamblea. Es el lugar que renueva el testimonio de los cristianos. 

Y el testimonio cristiano en la historia encuentra dos elementos decisivos en la conversión y en la remisión de los pecados (Lc 24,47). La conversión y el perdón de los pecados son el centro de la predicación y del mensaje de Jesús y son realidades experimentadas por los discípulos. Se han puesto en camino de conversión, es decir, de cambio de vida, en obediencia a la palabra de Jesús, que dijo que había venido «no a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento» (Lc 5,32), y han experimentado el perdón de los pecados, han conocido la salvación en la remisión de los pecados (Lc 1,77). Se es testigo de lo que se ha conocido y experimentado. 

La conversión: se trata de cambiar no solo las actitudes, sino una forma de ser, manteniendo siempre la mirada fija en Cristo y en su humanidad. Las dificultades de nuestra conversión son tanto mayores cuanto más afectan a nuestra propia humanidad, a nuestras costumbres, a lo que nos parece más arraigado en nosotros y que, por lo tanto, coincide, o creemos que coincide, con nuestra identidad, con «nosotros». 

Por lo tanto, el perdón de los pecados forma parte de la práctica de humanidad de Jesús y de su narración de Dios. Y forma parte de la experiencia del creyente. De este modo, él también podrá convertirse en anunciador creíble de la conversión y testigo auténtico del perdón. Y así, el espacio vacío dejado por el Ascendido al cielo no es espacio de lamento o llanto, no es espacio de dolor o angustia, sino de responsabilidad. 

El espacio vacío dejado por Cristo ascendido al cielo es llenado por sus propios discípulos, llamados a contarlo, a convertirse en sus manos y sus brazos, a convertirse en narradores de su presencia con una humanidad similar a la suya. Una humanidad que, para ser similar a la suya, debe dejarse habitar por el don del Espíritu en Pentecostés. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF