Cónclave.

Cónclave

Las expectativas y esperanzas de la gran multitud cosmopolita en la Plaza de San Pedro, el profundo misticismo litúrgico de la Misa Pro eligendo Romano Pontifice y la procesión solemne de los cardenales electores al entrar en la Capilla Sixtina para dar comienzo al cónclave: el cielo y la tierra parecen tocarse en el Vaticano en el día que marca una especie de resurrección electiva del pontífice que guiará a la Iglesia universal. Y es como asistir al advenimiento de un tiempo suspendido, durante el cual el catolicismo vive uno de sus momentos históricos espirituales más solemnes y enigmáticos. 

La elección del nuevo Papa no solo adquiere el simbolismo de un rito, sino que se transforma en una peregrinación que es el precipitado milenario de los pueblos creyentes y de sus diferentes culturas. Una peregrinación en el tiempo y en la fe que sigue la esencia del mensaje de Cristo incluso en los tiempos cambiantes. La plaza de San Pedro, la Misa Pro eligendo Romano Pontifice y la procesión de los cardenales electores: tres momentos subrayados por el entusiasmo y los comentarios de los fieles, por las palabras y los gestos de los cardenales y por las expresiones de los cardenales que atraviesan la puerta de la Capilla Sixtina. 

Entre la columnata de Bernini, en la Plaza de San Pedro y en la Via della Conciliazione, los comentarios varían y las predicciones se disparan.  En la concelebración Pro eligendo Romano Pontifice, todas las miradas están puestas en los llamados papables. Los aproximadamente 4500 vaticanistas y enviados acreditados en la sala de prensa de la Santa Sede continúan analizando palabra por palabra la homilía del cardenal decano. 

Palabras que se convierten en un momento de meditación colectiva sobre la figura del pontífice, la misión de la Iglesia y los signos de los tiempos. «Una elección de gran relevancia, que impone dejar de lado todo interés personal para tener en el corazón solo a Dios y el bien de la Iglesia y del mundo», afirmó Giovanni Battista Re. «El amor —añadió— es la única fuerza capaz de transformar verdaderamente el mundo. Necesitamos un Papa a la altura de los retos de nuestro tiempo y capaz de hacer realidad la comunión eclesial. No una comunión autorreferencial, sino entre las personas, los pueblos y las culturas, teniendo en cuenta que la Iglesia es siempre casa y escuela de comunión». 

Por la tarde, los teleobjetivos y los zooms volvieron a enfocar las expresiones, la postura y el paso de los papables, alineados en la larga fila de cardenales que entonaban el Veni Creator Spiritus y desfilaban en procesión desde la Capilla Paulina hasta la Capilla Sixtina. Un cortejo de púrpuras que representa a la Iglesia en camino, una procesión de conciencias que se disponen a tomar una decisión que no solo pertenece a la cristiandad, sino que concierne a toda la humanidad. 

Una vez dentro de la Capilla Sixtina, cada cardenal jura sobre el Evangelio mantener el secreto perpetuo sobre el cónclave. «Promitto et iuro observare... Prometo y juro observar el secreto absoluto con cualquiera que no forme parte del Colegio de Cardenales electores...». 

Las palabras son solemnes, el ambiente es dilatado. A continuación, el Maestro de Ceremonias Pontificias pronuncia el «extra omnes», «todos fuera», y se cierran las puertas. A partir de ese momento, lo que ocurre en el interior queda guardado en un silencio que ningún tiempo podrá violar. El cónclave está en marcha y lo que ocurre en su interior está envuelto en un enigmático silencio que se dispone a resistir al tiempo y a la naturaleza humana, mientras la mística de lo absoluto está a punto de traspasarse a la historia. 

Primera humareda negra, un elemento que sin duda aumenta las expectativas hacia las próximas votaciones. Pero ahora dejemos de lado el tema de quién será el nuevo papa, ya hay demasiados que se ocupan de ello. 

Centrémonos más bien en el hecho de que, si hay un acontecimiento que resiste inmutable al paso del tiempo, manteniendo intacta su capacidad de catalizar la atención mundial, ese es el cónclave. Un rito milenario que, con su precisión litúrgica y su misteriosa discreción, consigue ser más contemporáneo que cualquier formato concebido para el público digital. Su estructura es perfecta para la sociedad de la comunicación instantánea y la tensión narrativa que marca el debate público. 

El momento en que el maestro de ceremonias pronuncia el famoso «extra omnes», cerrando las puertas de la Capilla Sixtina a los no votantes, tiene un impacto teatral que no necesita efectos especiales. Es el instante en que el mundo se detiene y espera, mientras crece el suspense, alimentado por la ausencia total de filtros. Un auténtico cliffhanger que ninguna plataforma de streaming podría orquestar mejor. 

Las votaciones se suceden, marcadas por un ritmo preciso, sin distracciones externas, sin especulaciones en tiempo real: lo digital se convierte en espectador, más que en protagonista. Este «vacío informativo» se convierte en sí mismo en un elemento de atracción, generando una expectación febril que culmina en la señal más icónica de todas: el humo. Blanco o negro, es la síntesis perfecta del lenguaje simbólico, tan poderoso que se convierte automáticamente en contenido viral en las redes sociales, objeto de memes, análisis, comentarios y especulaciones. 

Cuando finalmente se pronuncian las palabras «Habemus Papam», el evento se vuelve inmediatamente global. El rito milenario se fusiona con la dinámica de la comunicación moderna: la retransmisión en directo, las reacciones en tiempo real, los análisis que se multiplican en las horas siguientes. Incluso la primera aparición del Pontífice en el balcón de San Pedro se inscribe perfectamente en una narrativa que parece pensada para la generación digital: pocas palabras, una imagen fuerte, un mensaje claro, inmediatamente compartible. 

No es casualidad que cada cónclave se convierta en el centro del debate público durante días, involucrando a creyentes y no creyentes, apasionados de la historia y simples curiosos. Su estructura narrativa, hecha de silencios cargados de expectación y momentos icónicos, demuestra que la verdadera contemporaneidad no siempre está en la tecnología más avanzada, sino a menudo en la capacidad de respetar ritos que hablan al imaginario colectivo. 

El cónclave es una lección de comunicación, un acontecimiento que, sin traicionar nunca su esencia, resulta siempre perfecto para nuestro tiempo. Y, precisamente por eso, seguirá encantando a las generaciones futuras, independientemente de los cambios que imponga el progreso. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Cónclave.

Cónclave 

¿Qué pensar de la gran atención mediática que está recibiendo el cónclave? ¿Es atención por el hecho en sí mismo o por el carácter espectacular que tiene? Todo el mundo lo está viendo, pero ¿qué es lo que ve? Esta atención de los medios de comunicación y de la gente hacia un hecho eminentemente religioso como es la elección del nuevo Papa reafirma, ante todo, que dicha elección no es solo un hecho religioso, sino también político. 

No es nada nuevo, siempre ha sido así en nuestra historia, al menos desde el siglo IV, concretamente desde el año 380, cuando el Emperador Teodosio convirtió el cristianismo en la religión oficial del Imperio romano y prohibió todas las demás. Siempre, cuando se elegía al nuevo Papa, el poder se ponía en guardia, y los emperadores y reyes «bajaban al campo» (por retomar esta famosa expresión de la historia) y, a veces, lo hacían con tanta contundencia que daban lugar a una serie de enfrentamientos con el poder eclesiástico que la historiografía recuerda como «las luchas por las investiduras». 

La diferencia con respecto al pasado es que entonces los Papas también entraban en el terreno político y daban su opinión, no sin influir y, a veces, decidir, mientras que hoy no me parece que el Romano Pontífice tenga un peso significativo ni siquiera en la elección del alcalde de Roma …, y mucho menos en el resto. 

Sin embargo, sigue siendo un hecho que, incluso hoy en día, a los poderosos de la política mundial les interesa quién será el líder de la Iglesia, y esto se debe a que perciben que la Iglesia sigue ejerciendo cierto tipo de poder, por lo que la elección del nuevo Papa, a pesar del declive del cristianismo en el Occidente, además de ser un acontecimiento religioso, es también, como siempre ha sido, un acontecimiento político de alcance mundial. 

Lo que sí es peculiar de nuestros días es, debido a una comunicación nunca tan omnipresente, el carácter espectacular. Lo que me lleva a renovar la pregunta: ¿la atención mediática al cónclave es atención por el acontecimiento en sí o por su dimensión espectacular? 

Los seres humanos somos estructuralmente definibles como espectadores, somos «homo spectator»: solo así se explican los ritos, religiosos y laicos, como las celebraciones, las procesiones, el teatro, los juegos olímpicos, etc., hasta el presente cónclave. Hemos nacido para ver; más aún, para mirar; y cuando, al mirar, nos sentimos tan involucrados que podemos olvidar o superar las angustias de la existencia, aunque sea por un momento, quedamos irresistiblemente cautivados. 

Esto es válido en todas partes y en todo momento para toda la humanidad. Feuerbach dijo: «El hombre es lo que come», pero como nuestra psique se alimenta principalmente de imágenes (hoy en día, películas, deportes, series de televisión, redes sociales), se puede decir que el hombre es lo que mira. La calidad de lo que miramos constituye la calidad de nuestro ser. 

Ninguna sociedad ha estado tan dominada por el espectáculo como la nuestra, nunca el ser humano ha sido tan integralmente «homo spectator» como lo somos nosotros, que pasamos horas y horas mirando pantallas en las que se suceden imágenes de todo tipo, que para muchos se han vuelto más reales que la vida misma. 

Las sombrías predicciones del filósofo francés Guy Debord, que escribió La sociedad del espectáculo en 1967, se están cumpliendo: «Toda la vida de la sociedad se presenta como una inmensa acumulación de espectáculos». Y continuaba: «Todo lo que se vivía directamente se ha alejado en una representación». Mario Vargas Llosa retomó en 2012, a su manera, este análisis en el ensayo La civilización del espectáculo. 

Pero ¿qué significa ser homo spectator? No podemos dejar de ser espectadores, ya que mirar y alimentarnos de imágenes forma parte de nuestra naturaleza: pero ¿qué significa ser «prevalentemente», o incluso «únicamente», espectadores? ¿Por qué hoy en día, cada vez más, en una situación de peligro, en lugar de intervenir y socorrer, pensamos primero en grabar un vídeo y «publicarlo»? 

No lo sé, pero sí vuelvo al interés por el cónclave, reiterando la pregunta de si el interés es por el hecho en sí mismo o por el espectáculo histórico que representa. 

Esta gran atención mediática al presente cónclave y a todos los ritos relacionados con él, desde el ‘Extra omnes’ hasta el ‘Habemus papam’, me ha recordado el siguiente pasaje del Evangelio. 

Jesús acaba de recibir a algunos discípulos de Juan el Bautista que, encarcelado en la fortaleza por el rey Herodes Antipas, le había preguntado a través de ellos si era él el esperado o no. Jesús responde primero remitiéndose a sus obras extraordinarias, y luego se dirige a la gente que lo rodea con estas duras palabras hacia aquellos que, atraídos por la fama del Bautista, habían ido a verlo: «¿Qué habéis ido a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? Entonces, ¿qué habéis ido a ver? ¿A un hombre vestido con ropas lujosas? ¡Los que visten ropas lujosas están en los palacios de los reyes! Entonces, ¿qué habéis ido a ver?». 

Tres veces Jesús presiona a los oyentes sobre la identidad de las imágenes de las que se han alimentado, como diciendo: sí, habéis visto, pero ¿qué habéis visto «realmente»? Quizás hoy dirigiría esta pregunta también a las multitudes de espectadores que contemplan el humo de la Capilla Sixtina. 

Pero imaginemos que se la dirige a los cardenales: «Vosotros que vivís en los palacios del poder, ¿qué vais a ver al entrar en la Capilla Sixtina?». También los cardenales son hombres de este tiempo, también forman parte de la civilización del espectáculo (también el papa Francisco formaba parte de ella, de lo contrario no habría participado en algunos programas de televisión). ¿Y qué responderían los cardenales? ¿Qué diría en particular aquel cardenal que quizá hoy mismo, o más probablemente dentro de unos días, será el próximo Papa? 

No lo sé, naturalmente, pero creo saber que la gran atención que se presta al cónclave y a todo lo que lo rodea no se debe solo a su espectacularidad. No hay duda de que para muchos es solo espectáculo y curiosidad mundana, pero para otros no, para otros es realmente una cuestión de fe, en particular de fe « católica», en esta Iglesia que es sí pecadora, pero sigue siendo madre, «Mater Ecclesia», es más, «Mater et magistra»; que es sí humana, demasiado humana, pero también «Civitas Dei, Domus Dei», incluso «Misticum Corpus Christi»: en definitiva, un increíble paradigma, expresado de la manera más eficaz por la expresión patrística de los primeros siglos « casta meretrix», prostituta, pero también casta, oxímoron imposible que mejor que cualquier otra imagen sabe dar cuenta de sus pecados y, al mismo tiempo, de su santidad en tantas y tantas personas con sus admirables y luminosas existencias para los demás. 

Y luego, si tuviera que apostar, apostaría también por el hecho de que incluso para algunos no católicos o ya no católicos, sino agnósticos, ateos o de otras religiones, el humo blanco del día de la elección no será solo un espectáculo, sino que tocará algo más profundo: una emoción, un sentimiento, un deseo, una aspiración. ¿Por qué? 

Creo que por ese horizonte de sentido último que Horkheimer, uno de los fundadores de la Escuela de Fráncfort, denominó «nostalgia de lo totalmente otro» (fue en la memorable entrevista al semanario alemán Der Spiegel de 1970, referida siempre con la expresión «totalmente otro» que proviene de la obra maestra de Rudolf Otto, Lo sagrado, de 1917). 

Quizá también, ¿o seguramente?, La tarea de la Iglesia hoy, en el fondo, no consiste más que en esto: mostrar con la vida y con las palabras que la religión no es una ilusión. Y que hay una forma de estar en el escenario del mundo que no se reduce al espectáculo porque aspira a algo totalmente diferente. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF