Y tú, ¿quién eres? - San Mateo 3, 13-17 -.

Y tú, ¿quién eres? - San Mateo 3, 13-17 - 

¿Quién es este Hijo de Dios? 

Juan el Bautista quiere impedir que Jesús sea bautizado por él. ¡No es el Dios que el hombre necesita! 

¿Por qué no viene y toma nuestras miserables fragilidades en sus manos para purificarlas, por qué no resuelve el mal que nos habita y que no querríamos hacer, pero que aún nos fascina de una vez por todas? ¿Por qué venir a engrosar la fila de los miserables, de los pecadores, de los perdidos? ¿Por qué ocultar la fuerza? Sabemos que puede curar, que incluso puede resucitar a los cadáveres. ¿Por qué presentarse débil? 

Juan aún no lo sabe, pero en su intento de detenerlo, de impedir la inmersión en el Jordán, está gritando a Jesús que baje de la cruz. Jesús, en cambio, ese día, en el Jordán, ya estaba eligiendo libremente subir al patíbulo. 

¿Qué Hijo de Dios es este? 

Soy yo quien te necesita, somos todos nosotros los necesitados, ¿por qué no nos liberas? ¿Por qué no nos aligeras la vida? ¿No entiendes que nos conformamos con mucho menos? Multiplica los panes, cura a los enfermos, vence a la muerte. ¿Para qué nos sirve un hijo de Dios como tú? 

Incluso hoy, dos mil años después, cuando nos vemos obligados a admitir que nada ha cambiado, que el poder sigue siendo el verdadero emperador, que tu Iglesia aún no te ha comprendido, que aquí seguimos sufriendo, padeciendo, muriendo, ¿para qué nos sirve un Hijo de Dios que es como si nunca hubiera pisado la tierra? ¿Qué hijo de Dios es este? 

Acabará perdonando a los pecadores, salvando a los ladrones, prometiendo la eternidad a las prostitutas, pero ¿y nosotros? ¿Qué hacemos con un hijo de Dios así? 

¿Qué hacemos con un Hijo de Dios así? Que no hace, sino que se deja hacer. 

No se dice nada del bautismo de Jesús, me refiero a la inmersión, a ese momento en el que el Hijo de Dios permaneció invisible para el mundo y sin aliento. Solo se habla de su resurgimiento, de su ascenso y, al mismo tiempo, del descenso de un signo, como una paloma, para indicar la perforación de los cielos, la ruptura de la distancia, la posibilidad de vivir a cielo abierto. 

Como si se hubiera desgarrado el corazón de Dios. Como si se hubieran rasgado sus velos. Como si se hubiera empezado a obligar también a Dios a mostrarse en el Hijo de una manera inédita. La realización prevé una especie de conversión de lo que todavía nos gusta considerar el Impasible, el Perfecto, el Todopoderoso. En la cruz, también su rostro cambiará radicalmente. 

Pero ¿qué hacemos con un Dios así, con un Eterno que, al abrir los cielos, acepta el riesgo de la incomprensión? 

Queda una voz. «Este es mi hijo amado, en quien me complazco». Precisamente Él. Exactamente Él. Hijo de Dios es aquel que obedece. La obediencia a este Hijo de Dios, precisamente a este, se convierte en nuestra única posibilidad. 

¿Pero qué hacemos con un Hijo de Dios así?: nada. No hacemos nada. 

Debemos aprender finalmente a no hacer nada con nuestra idea de lo divino, con nuestra ideología sobre lo sagrado, con nuestro arrastrar a Dios hacia donde nuestros intereses imploran atención, con nuestra necesidad de ocupar un lugar destacado en el mundo. ¡Nada, no debemos hacer nada con ello! 

Somos nosotros los que debemos hacernos como el Hijo de Dios, un seguimiento tremendo, y esto nos deja sin palabras. Somos nosotros los que debemos dejarnos hacer por Él. 

Y esto es lo que puede hacernos levantar la cabeza, lo que puede sumergirnos en el único desafío que realmente vale la pena luchar, todo o nada, vida o muerte, porque en esa obediencia se perfila la vertiginosa posibilidad de poder divinizar nuestra vida, pero según la lógica de Jesús, Hijo de Dios, precisamente de este escándalo que elige sumergirse en nuestra miserable carne. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Esbozo de una teología del bautismo de Jesús - San Mateo 3, 13-17 -.

Esbozo de una teología del bautismo de Jesús - San Mateo 3, 13-17 - 

Para finalizar el ciclo de la Navidad, y como enlace entre el tiempo de Navidad y el tiempo ordinario, recordamos el Bautismo de Jesús por Juan en Bautista. Comienza la vida pública, la misión que Jesús ha sido encargado de cumplir. 

Mateo, después de dedicar los dos primeros capítulos a la infancia de Jesús, en este tercer capítulo nos habla de la predicación de Juan en Bautista, del significado de su bautismo y luego del bautismo recibido por Jesús. 

Este gesto es fuerte y caracterizará cada acción que Jesús realice a partir de ahora. Se ha puesto en fila con los pecadores, se somete al mismo rito de purificación que ellos, aunque no lo necesita. Jesús es verdaderamente «Dios con nosotros». 

Se ha hecho en todo semejante a la humanidad, se solidariza con ella, en su situación de maldad y pecado. Se hará cargo de ella hasta su propia muerte. Y es que, de hecho, la escena bautismal del Jordán hasta recuerda en algunos elementos la del Calvario (Mt 27, 45-54): Jesús sumergiéndose en las aguas de la muerte, el cielo y el velo del templo rasgándose, el Espíritu Santo descendiendo aquí, allí siendo devuelto... 

El pasaje de su bautismo se divide en dos partes: primero está el debate entre Juan y Jesús sobre la conveniencia de este bautismo. Luego está la descripción de la primera manifestación divina de Jesús (teofanía). Él sale de las aguas, los cielos se abren, aparece una paloma y se oyen las palabras del Padre que presenta a su Hijo. 

Toda la Trinidad se da cita en el Jordán para bendecir la misión terrenal del Hijo de Dios. 

Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán, a Juan, para ser bautizado por él. 

El verbo «venir» es el mismo que caracteriza la aparición de Juan Es la aparición de un punto de inflexión en la historia de la humanidad. Mateo revela que Jesús se presenta ante Juan para ser bautizado por él. 

El bautismo de Juan era «para la conversión», para prepararse dignamente a acoger el reino de los cielos ya cercano (Mt 3, 2). Mientras que Marcos y Lucas afirman que el bautismo de Juan era «para la remisión de los pecados», Mateo evita esta expresión, ya que para él el único capaz de perdonar los pecados es Jesús, con su muerte (Mt 26, 28). ¡No podía pedir la remisión de los pecados Aquel que no tenía ninguna culpa! Esta paradoja recorre todo el pasaje del bautismo de Jesús. 

Pero Juan quería impedírselo, diciendo: «Yo necesito que tú me bautices, ¿y tú vienes a mí?». 

Juan acababa de decir que vendría uno más fuerte que él (Mt 3, 11). He aquí que Él está delante de él. No es posible que Juan, el inferior, sumerja en el bautismo de conversión a Jesús, Aquel a quien no es digno de llevar las sandalias. Y, de hecho, se lo dice claramente. Es Juan quien necesita el bautismo de Jesús «en Espíritu Santo y fuego» (Mt 3, 11). 

Pero Jesús le respondió: «Déjalo por ahora, porque conviene que cumplamos toda justicia». Entonces él lo dejó hacer. 

Jesús ha elegido ser solidario en todo con los pecadores (quizá es necesario recordar la reflexión contenida en Hebreos 2,17: tenía que hacerse en todo semejante a sus hermanos, para convertirse en un sumo sacerdote misericordioso y fiel... con el fin de expiar los pecados del pueblo). Por eso le pide a Juan que le complazca. 

Hay un designio divino que ambos deben cumplir juntos. La expresión «cumplir toda justicia» significa «cumplir todo lo que está escrito en la ley y en los profetas» (Mt 5, 17). Con el bautismo de Jesús se cumplirá la palabra profética: este bautismo es «conveniente». 

Además, tiene gran importancia el verbo «cumplir», que en Mateo tiene dos significados: la realización en la vida de Jesús de las profecías del Antiguo Testamento, o la radicalización de las exigencias de la Torá («No he venido a abolir, sino a cumplir» Mt 5, 17). 

Ambos significados están presentes en la respuesta de Jesús a Juan, ya que cumplir toda justicia se contrapone a cumplir la justicia de manera imparcial. Él se somete a una justicia abundante, hace más de lo que se le pide. Y entonces Juan accede. 

Apenas bautizado, Jesús salió del agua: y he aquí que se abrieron los cielos para él y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y venir sobre él. 

Mateo no describe el bautismo de Jesús, sino que habla de su salida de las aguas. Esta salida va acompañada de una teofanía, la manifestación de la divinidad de Jesús es aún más una manifestación de toda la Trinidad. Mateo nos contará otras tres teofanías: la transfiguración, la muerte en la cruz y la resurrección. 

Este breve relato se compone de cuatro elementos: la salida del agua; la apertura de los cielos; el descenso del Espíritu; la voz celestial. 

La salida del agua. El verbo salir presupone un descenso. El bautismo de Juan tenía un doble movimiento de descenso/salida, muerte y resurrección. También Jesús vive este movimiento, prefigurando su muerte y resurrección. En la salida de las aguas también se puede ver el paso del Jordán que el pueblo de Israel realizó al entrar en la tierra prometida, guiado por Josué (Josué 4), otro símbolo de la resurrección. 

Los cielos que se abren. Varias veces los profetas cuentan la apertura de los cielos, la caída de las barreras que dividen lo humano y lo divino. 

El descenso del Espíritu en forma de paloma. Jesús ve al Espíritu Santo descender sobre él. La figura de la paloma es muy importante en el lenguaje del Antiguo Testamento, recuerda sobre todo el aleteo del Espíritu de Dios sobre las aguas (Gn 1, 2) al comienzo de la creación. Es el comienzo de una nueva creación. Otra paloma sobre las aguas es la que comunicó a Noé el fin del diluvio, el establecimiento de una nueva alianza de paz entre Dios y la humanidad (Gn 8, 8-12). 

Y he aquí una voz del cielo que decía: «Este es mi Hijo, el amado, en quien tengo complacencia». 

El último elemento de la teofanía en el Jordán es la voz que viene de los cielos, es decir, de Dios. La voz se dirige a los presentes y pronuncia la profecía del siervo de YHWH de Is 42. 

También aquí Mateo adapta las citas bíblicas a sus propias necesidades narrativas. Mientras que Isaías hablaba de un «siervo elegido», Mateo introduce un «hijo predilecto», recurriendo a otros dos pasajes de las Escrituras. 

El primero es Sal 2, 7 (Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado: el rey davídico es el hijo adoptivo de Dios). El segundo es Gn 22, 2 (Isaac, el hijo predilecto de Abraham). 

También en esta afirmación encontramos trazada la vocación de Jesús como aquel que es obediente al Padre hasta la pasión y la muerte. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Dejar hacer a Dios - San Mateo 3, 13-17 -.

Dejar hacer a Dios - San Mateo 3, 13-17 -

El bautismo de Jesús en el Jordán por Juan, acontecimiento tras el cual el Espíritu de Dios desciende sobre Jesús (Mt 3,13-17), es anunciado por la figura del Siervo del Señor sobre el que Dios pone su Espíritu (Is 42,1-4.6-7) y proclamado por Pedro en su predicación como el acto por el cual Dios «ungió» a Jesús con el Espíritu Santo (Hch 10,34-48). 

El Espíritu de Dios que permanece sobre Jesús significa la plena comunión entre el Padre y el Hijo, entre Dios y Jesús. La comunión de Jesús con Dios se expresa horizontalmente, es decir, en las relaciones humanas, por un lado como rechazo a condenar, por otro como hacer el bien activamente y sanar a los necesitados. 

El sentido de todo ello es que el Siervo del Señor no viene a condenar, sino a dar vida. En la predicación de Pedro, Jesús aparece como aquel que «pasó haciendo el bien y sanando a todos los que estaban bajo el poder del diablo, porque Dios estaba con él». 

De este modo, la comunión con Dios no se explica, sino que se afirma y se muestra en sus consecuencias. Se presentan los frutos de la comunión, más que las condiciones que la han hecho posible. 

Será Lucas, en el relato paralelo al de Mateo, quien mostrará a Jesús en oración (Lc 3,21), mostrando así la fuente en la que Jesús fundamenta su comunión con Dios: la oración, la escucha de las Escrituras, la intimidad con el Padre. 

¿Cómo se reconoce al hombre de Dios? ¿Por la comunión con Dios que él vive? ¿Y cuáles son sus expresiones? 

La comunión de Dios vivida por el Siervo del que habla Isaías se manifiesta como una fuerza que lleva a este enviado a no juzgar, a abstenerse de ese movimiento de condena del otro que siempre es sembrar muerte y no vida. 

La comunión de Dios con Jesús se manifiesta en la acción de bendecir y hacer el bien activamente, de cuidar y sanar a tantos que están bajo el dominio del mal. Hay una expropiación de sí mismo en favor de los demás, a quienes se alcanza en su necesidad, en su enfermedad, en su pobreza. 

La comunión con Dios se expresa como la extrema libertad de Jesús al someterse en consciente obediencia al bautismo de Juan y en la creación de una comunión fraterna con el propio Juan gracias a la común —de Jesús y de Juan— obediencia a la voluntad de Dios, que supera la voluntad, aunque justificada, del propio Juan. 

La comunión con Dios se capta en la capacidad de crear fraternidad y de vivir juntos en libertad, renunciando a hacer prevalecer la propia voluntad. 

El acontecimiento del bautismo es fruto de una elección, de una decisión tomada por Jesús. Mateo subraya la intencionalidad de Jesús: «Jesús vino de Galilea al Jordán, a Juan, para ser bautizado por él» (Mt 3,13). Al mismo tiempo, el bautismo se presenta como el acontecimiento en el que Jesús aparece como el elegido por el Señor. 

La voluntad de Dios y la voluntad de Jesús coinciden, y esta coincidencia se llama obediencia. La obediencia de Jesús al Padre también se pone de manifiesto en el diálogo —presente solo en el evangelio según Mateo— entre el Bautista y Jesús (Mt 3,14-15). 

Jesús decide sumergirse en el Jordán por Juan. Ha deliberado en su corazón y ahora lleva a cabo el proyecto de seguir los pasos del movimiento bautista de Juan. 

Jesús aparece como un hombre que sabe decidir y elegir asumiendo los riesgos del caso. Elige seguir a un hombre que pide conversión, que con parresía cuestiona las acciones de los poderosos, que anuncia la llegada del Reino de Dios, que sacude las conciencias y que está muy lejos de los sacerdotes del Templo de Jerusalén. Y Jesús elige con valentía a un grupo minoritario y marginal. 

Y en el Jordán se produce el encuentro entre estos dos hombres, dos solteros, dos personalidades fuertes, dos hombres de Dios. Son dos personas que presentan muchas similitudes… pero también tantas diferencias… 

¿Qué caracteriza el encuentro entre Juan y Jesús y lo convierte en un ejemplo de encuentro en la madurez humana y en la libertad? 

Ante todo, la franqueza de palabra. La palabra que no se calla, que no teme al otro, que no es tímida y no se esconde. Juan dice expresamente, en presencia de Jesús, que le parece absurdo que Jesús quiera ser bautizado por él. Es más, reconoce y dice su necesidad de ser bautizado por Jesús. 

El valor de la palabra es el primer elemento de una relación que quiere ser clara y transparente. Juan ni siquiera duda en intentar impedir que Jesús sea bautizado: Juan «quería impedírselo». Juan motiva con palabras claras su voluntad de negar el bautismo a Jesús y argumenta diciendo que es él mismo quien necesita el bautismo que Jesús administrará. No hay miedo al enfrentamiento ni a la tensión. 

Los dos dejan claras sus posiciones divergentes: Jesús, la voluntad de ser sumergido por Juan, y Juan, la voluntad de no hacerlo. Una vez más, con palabras argumentadas y motivadas, sin autoritarismos, Jesús lleva a Juan a renunciar a su intención. Y no afirmando su punto de vista, sino asociando a Juan a su obediencia a la voluntad de Dios y a las Escrituras. El «conviene que cumplamos toda justicia» es una llamada a la obediencia de ambos a Dios. 

Jesús no pide obediencia a sí mismo, sino que sitúa a Juan y a sí mismo en la única obediencia a Dios y a su palabra. Hay una libre obediencia recíproca: Jesús al bautismo de Juan, Juan a la voluntad de Dios. 

Este encuentro entre los dos es especialmente intenso porque reconocen la vocación peculiar del otro. Si Juan reconoce que necesita ser sumergido en el Espíritu Santo por Jesús (cf. Mt 3,11.14), Jesús reconoce que la inmersión de Juan viene de Dios (cf. Mt 21,25) y que el Bautista ha venido por el camino de la justicia (cf. Mt 21,32). 

El criterio que hace libre la relación es hacer la voluntad de Dios. Jesús no se somete a la inmersión de Juan para complacerlo o por amistad, sino porque solo así se realiza la voluntad de Dios. Este es el criterio que debe reinar en la comunidad cristiana (cf. Mt 7,21; 12,50: «Quien hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es para mí hermano, hermana, madre»). 

Juan es precursor del Mesías al dejar hacer, al consentir a Jesús (cf. Mt 3,15). Y es que hay una forma de eficacia que no está en absoluto relacionada con la iniciativa o la acción, sino con la no acción, con dejar hacer al Señor, con consentir al Señor. 

Juan deja espacio a Jesús. La fe, como dejar hacer al Señor, es el activo y fatigoso dejar espacio al Señor. Es una acción sobre uno mismo, y este tipo de acción es la más difícil. Dejar hacer al Señor es también y simultáneamente dejar espacio al otro. Para Juan, dejar hacer (al Señor) se convierte concretamente en hacer espacio (a Jesús). 

Y es que dejar paso a los demás es la postura de la generatividad. En la relación parental, pero también en la relación entre maestro y discípulo, y en muchas otras situaciones de la vida, …, llega el momento de ceder el paso y dejar el lugar. Simplemente porque no somos eternos y porque otros, que no somos nosotros, deben tomar el relevo y vivir, y porque nuestra presencia puede convertirse en un obstáculo y dejar de ser una ayuda para el crecimiento del otro o de una comunidad, o de una misión, ... 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Mesías Siervo: hijo obediente - San Mateo 3, 13-17 -.

Mesías Siervo: hijo obediente - San Mateo 3, 13-17 -

Después de haber contemplado la manifestación del Mesías Jesús a los pueblos en la solemnidad de la Epifanía (Mt 2,1-12), en la celebración del bautismo de Jesús contemplamos su manifestación a Israel. 

Jesús es presentado a Israel por Juan, profeta y precursor del Mesías, a cuyo bautismo se somete Jesús. El Evangelio subraya la dimensión de elección deliberada e intencionada que Jesús lleva a cabo al decidir el viaje que le lleva desde la zona norte de Galilea hasta el sur, a Judea, en la zona cercana al Jordán donde Juan ejercía su ministerio. 

Mateo escribe que «Jesús vino de Galilea al Jordán, a Juan, para ser bautizado por él» (Mt 3,13). Al elegir ser sumergido en las aguas del Jordán por Juan, Jesús se expone públicamente ante Israel, realizando un acto que lo sitúa como discípulo y seguidor del predicador de un movimiento de conversión y radicalidad en espera de la llegada del Reino de Dios. 

Jesús realiza un discernimiento y una elección dentro del panorama fragmentado de los movimientos espirituales judíos de la época, decidiendo adherirse y seguir los pasos del Bautista, su predicación y su movimiento. El acontecimiento del bautismo es, ante todo, el fruto de una elección, de una decisión clara y neta tomada por Jesús. 

Y, al mismo tiempo, el bautismo, obra de la elección de Jesús, se presenta como el acontecimiento en el que Jesús es confirmado como el elegido de Dios, aquel a quien el Señor mismo ha elegido. 

El acontecimiento del bautismo marcará entonces el comienzo de una nueva etapa en la vida de Jesús con su predicación y su ministerio público. Tanto es así que en este acontecimiento se puede ver también la primera manifestación de su conciencia mesiánica expresada por la voz desde lo alto: «Tú eres mi hijo». 

Por lo tanto, Mateo no se limita a anotar el viaje de Jesús, sino que nos hace entrar en la vida interior de Jesús, nos dice que ese viaje respondía a una elección precisa suya y que lo perseguía con voluntad y determinación. Jesús quiere este gesto, quiere ser bautizado por Juan. 

Mateo inserta un diálogo entre Juan y Jesús que tal vez refleja la dificultad que suponía para las comunidades cristianas el hecho de que Jesús, el más grande, el Mesías, el que venía, el que bautizaría en Espíritu Santo, se sometiera al bautismo de Juan, el que solo bautizaba en agua. El diálogo permite a Mateo dar una explicación a esto en el sentido de la obediencia mutua del uno al otro que permite la realización del designio de Dios. 

El texto afirma que, cuando Jesús llegó a Juan con la intención de ser sumergido por él en el Jordán, el Bautista se mostró vacilante y, de hecho, trató de disuadir a Jesús de este acto. El texto dice literalmente que «Juan se lo impedía», es decir, que intentaba impedirlo. Y lo hacía diciéndole esto: «Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?». 

Juan se opone basándose en lo que sabe y conoce, en su propio discernimiento y en su propio conocimiento espiritual. Anuncia a aquel que bautizará con Espíritu Santo y fuego (Mt 3,11) y sabe que solo él puede recibir ese bautismo del que viene, y ahora se ve contradicho, él que sabe, él que conoce al que viene, él que puede decir a sus oyentes: «En medio de vosotros hay uno a quien no conocéis» (Jn 1,26), ahora se ve paradójicamente llamado a sumergir en el agua a aquel por quien él hubiera querido ser sumergido en el Espíritu Santo. 

La obediencia que se le pide a Juan es particularmente fuerte en el plano espiritual: «Yo necesito ser sumergido por ti». Juan confía en lo que Jesús le dice y renuncia a algo que él percibe como bueno e incluso esencial desde el punto de vista espiritual. E incluso acepta realizar él mismo el gesto que significará, en cierto modo, el fin de su ministerio, porque ahora, el que viene después de él le sucederá con un bautismo de muy diferente calidad al suyo. 

Juan es uno de esos hombres del umbral que guían hasta una frontera, hasta un límite, y luego se detienen; abren el camino, indican la dirección, pero luego tienen la fuerza de detenerse y dejar paso a otros, un poco como Moisés, que no entró en la tierra prometida, sino que se la señaló a su pueblo y solo la vislumbró desde lo alto del monte Nebo. 

Juan, dirá el cuarto evangelio, es el hombre capaz de disminuir, y disminuir en la alegría (Jn 3,28-30) ante aquel que viene después y detrás de él. 

Juan quizá no entiende por qué Jesús debe dejarse bautizar por él: ¿para qué lo necesita? Hay algo similar a la actitud de Pedro narrada en el cuarto evangelio, que se niega a dejar que Jesús le lave los pies: no entiende inmediatamente el sentido de lo que Jesús quiere hacer (Jn 13,6-9). 

Así, la actitud de Juan es intentar poner un obstáculo e impedir. Pero ahora es Jesús quien le pide a Juan que le deje hacer, para cumplir toda justicia, es decir, para cumplir las Escrituras, para cumplir la voluntad de Dios expresada en la Ley y en los Profetas. 

Al «Yo necesito ser bautizado por ti» de Juan, Jesús opone la necesidad a la que ambos deben someterse para permitir que se cumpla el designio salvífico. La palabra clave es «dejar hacer»: «Deja hacer por ahora... Entonces lo dejó hacer». 

Mateo nos presenta un acontecimiento de obediencia recíproca entre Jesús y Juan. Y hay algo extraordinario en este encuentro. Juan obedece a Jesús haciendo lo que no querría, y Jesús obedece a Juan sometiéndose a su bautismo. 

Extraordinario porque ocurre entre dos hombres, dos varones, dos solteros, dos personalidades fuertes, dos hombres de Dios. En esa obediencia recíproca hay una libertad y una madurez sobre las que se posa la voluntad de Dios. El amor que muestran es un amor amado por Dios, un amor humano tan amplio y profundo que se convierte en espacio de revelación y conocimiento del amor de Dios. 

No hay celos, ni envidia, ni rivalidad entre los dos, sino reconocimiento mutuo y acogida mutua, incluso de sus respectivos ministerios. Entonces Juan deja hacer. ¡Y el bautismo que él mismo administra se convierte en un dejar hacer a Jesús! Casi como si ya ni siquiera fuera un gesto suyo. Ese gesto bautismal revela entonces la cualidad de Jesús que el mismo Juan no podía prever: 

a.- Jesús será el Mesías, sí, como se desprende de la referencia que la voz del alto («Este es mi hijo»: Sal 2,7), 

b.- pero lo será en la forma del Siervo del que habla Isaías («en él he puesto mi complacencia»: Is 42,1), y «siervo» significa «obediente». 

Jesús será el Mesías, pero en la forma y el destino doloroso de Isaac, el hijo destinado al sacrificio («el amado», referencia a Gn 22,2). La voluntad de impedir el bautismo de Jesús expresa también que la comprensión de Jesús por parte de Juan aún debe perfeccionarse. He aquí, pues, el acto de confianza de Juan. 

No hay recriminaciones por parte de Juan, ni explicaciones adicionales por parte de Jesús, hay un acto de confianza renovada, y tal vez este sea el bautismo en el que se sumerge Juan, se sumerge en un acto de abandono y confianza radicales en Jesús y en su voluntad, en su palabra. 

Un acto de confianza es un acto de fe, y aquí el acto de fe es entre Juan, que conoce a Jesús, sabe quién es en verdad, y por mucho que pueda contradecir lo que siente y sabe que es su necesidad espiritual, confía en él. Y a este acto de obediencia, que en verdad es una obediencia recíproca, de uno al otro, responde la obediencia de Dios, que manifiesta su beneplácito. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

¿De qué bautismo estamos hablando? - San Mateo 3, 13-17 -.

¿De qué bautismo estamos hablando? - San Mateo 3, 13-17 -

¿Queremos aprender a apreciar a quienes no gritan ni hacen gritar, a quienes no soportan la violencia y saben desenmascararla? ¿Queremos aprender a fijarnos en las personas al borde marginal de los caminos y seguir buscando a aquellas que transitan en los cruces de los caminos y en las periferias? 

¿Nos atrevemos a esperar en las personas que con su delicadeza no rompen las inevitables y conmovedoras fragilidades que entretejen a cada ser humano, en las personas que se inclinan con paciencia para proteger una llama que superficialmente parecía apagada? 

¿Queremos creer en el poder de la verdad, que no es algo que se sabe, se escribe o se cree, de la que nadie puede sentirse dueño sino encarnada en una persona y en su estilo de vivir humilde y manso? 

¿Queremos abrazar a las personas que siempre tienen una mano extendida hacia el cielo, un poco de oración y un poco de vela, porque saben que sin un Amor más grande se corre el riesgo de tropezar porque es el Cielo el que nos mantiene en equilibrio? 

¿Queremos volver a confiar en quienes creen que tiene sentido abrir los ojos a los ciegos a pesar de la realidad, derribar los muros a pesar del miedo y liberar los sueños a pesar de las complejidades aprisionadas entre las paredes de los corazones? 

¿Queremos dejarnos liberar para aprender a tener fe en el ser humano e intentar convertirnos en siervos creíbles de humanidad, sin caer en la tentación de secuestrar lo divino, de convertirlo en rehén de nuestras ideas y prácticas? 

¿Queremos aprender el arte del Maestro de ser hijos y hermanos, de hacernos prójimos samaritanos y pasar «hacieno el bien y sanando a todos los que estén bajo el poder del mal»? 

¿Queremos amar las trayectorias ligeras y luminosas porque creemos que tener fe es este paso continuo, como un soplo de viento, un paso beneficioso, que hace bien al corazón, que libera, que no pesa, que ayuda a vivir la vida cotidiana? 

¿Queremos crecer siendo un viento beneficioso y bueno que pasa y sana porque cada día es el Año de Gracia del Señor, y en la posibilidad de una fe que, como un viento bueno, descienda para curar cada dolencia? 

En las riberas del Jordán, con Juan el Bautista, ¿queremos aprender a reconocer el perfil de lo divino, el hombre que aún camina con paso seguro hasta los abismos más fríos de nuestras tinieblas, hasta el fondo de nuestra humanidad? 

¿Queremos aprender a no detener a ese Mesías que se dirige hacia una dirección demasiado peligrosa, que no queremos que se sumerja bajo la superficie tranquila y que descienda hasta perder el aliento y tocar fondo en cada dolor, en toda miseria? 

¿Queremos que el Cordero de Dios se manche con el pecado de los demás, queremos un Dios manchado por nosotros, o lo queremos inmaculado, bello y resplandeciente, perfumado y blanco, sagrado e inalcanzable? 

¿Queremos dejarle hacer al Maestro o queremos detenerle porque puede acabar devorado por el mal que debería eliminar del mundo, y nos gustaría impedir su descenso hasta los bajos fondos de la humanidad? 

Con el bautismo de Jesús fue como la apertura de un cielo, como si para escalar y subir arriba fuera necesario descender y bajar hasta abajo del todo, como para decir que quedarse en la superficie de lo humano es conformarse con un dios de fachada, como para decir que si Él no hubiera descendido entre el fango maloliente, nunca hubiéramos podido comprender la novedad de este Dios que había decidido encarnar el amor y hacerlo valiente amando de esta forma. 

El Hijo de Dios, contaminado de amor, bañado de humanidad, lleno de gracia… Ahora solo nos queda ver su forma de amar, de devolver la vida, de pasar beneficiando y liberando. Dejémosle hacer a Él. Tenemos que aprender, y no será fácil. Pero sí fascinante. ¿Estaremos dispuestos a recibir el bautismo que Él recibió? (cf. Mc 10, 38). 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Déjame hacerlo - Mateo 3, 13-17 -.

Déjame hacerlo - Mateo 3, 13-17 -

¿Vienes tú a mí?, se pregunta sorprendido Juan el profeta.

 

Es él quien debe ser bautizado, purificado por el Mesías, es él quien busca, él quien, inquieto, ha consumido su vida buscando la salvación.

 

Y, en cambio, es el Mesías quien viene a ser bautizado.

 

Es Él, el salvador, quien va a su encuentro. Quien viene a nuestro encuentro.

 

¿Tú vienes a mí?, no se lo puede creer el más grande de los profetas, el más grande de los nacidos de mujer.

 

Ha aprendido del viento ardiente del desierto que la vida interior es la búsqueda de Dios, la más extraordinaria y compleja búsqueda del tesoro que podemos emprender.

 

Ha dejado crecer en su interior el deseo.

 

Ha aprendido a buscarlo, al Dios de los Padres.

 

A rechazar primero los halagos del templo. Y luego los de la multitud que lo considera un gurú.

 

Ha cortado los lazos con todo, con todos. Ha llegado a lo esencial de sí mismo, despojado, libre.

 

Siguiendo los pasos de miles de ascetas de todas las religiones y de todos los tiempos, aprendió a prescindir de casi todo, de casi todos, a reducir a la nada las necesidades para que el alma, libre, pudiera expresarse.

 

Rezó, ayunó, durmió en el frío del desierto, guardó silencio.

 

Todo para poder tener algún contacto con Dios.

 

Todo para interceptar su mirada.

 

Lo buscó hasta en el árido desierto de Judá, a orillas del Jordán.

 

Y ahora es Él, Dios, quien viene a su encuentro.

 

¿Vienes a mí?

 

Asombro

 

¿Vienes a mí?, se preguntó María mirando su vientre que, día tras día, crecía, primero ligeramente, luego cada vez más.

 

¿Vienes a mí?, se preguntó el joven José, en la noche atormentada en la que Dios le robó a su novia y le pidió, amablemente, que acogiera en su casa a una esposa y un hijo que no eran suyos.

 

¿Vienes a mí?, se preguntaron los pastores, los marginados, los olvidados, al despertarse sobresaltados, aturdidos por la luz de mil ángeles.

 

¿Vienes a mí?, se preguntaron los ricos curiosos de Oriente, al salir del palacio del loco Herodes y seguir la estrella hasta Belén.

 

¿Vienes a mí?, me he preguntado cientos, miles de veces, en esta vida luminosa e inquieta que es la mía, cuando he visto a Dios llegar a los olvidados, saltar las vallas, agotarse en la búsqueda de cada perdido, cada derrotado, cada perdedor. En la búsqueda de mí mismo.

 

Déjalo estar

 

Déjalo estar, le dice el Nazareno al Bautista, sonriendo.

 

Déjame hacer, me dice el Señor hoy, aquí, al final de este breve e intenso tiempo de Navidad.

 

Deja de controlarte, de decidir, de pensar que tienes todo bajo control, de quejarte, de enfadarte. Déjalo, deja hacer, Dios sabe. Dios sabe. Dios actúa, si le dejas hacer. Si dejas de ser dios de ti mismo.

 

Mezclado entre los pecadores, con la cabeza gacha, igual entre iguales, confundido entre la multitud, mientras pisa el barro del que todos procedemos, avanza el carpintero de Nazaret. Juan sigue sumergiendo a las personas en el agua para luego hacerlas resurgir, nuevas. Finalmente lo ve y se detiene.

 

¿Vienes tú a mí?: ¿cómo es posible? ¿No es el hombre quien debe buscar a Dios?

No, Juan, te equivocas.

 

Dios es diferente, incluso de lo que esperabas tú, el más grande entre los creyentes.

 

Solidario

 

Todo el Evangelio está ya aquí, todo es ya evidente y manifiesto, el rostro de Dios, lo esencial está ya dicho y mostrado, el discurso está ya cerrado. Juan vacila, y nosotros con él. Los razonamientos, las distinciones, la meritocracia religiosa, peor —si cabe— que la social, las devociones, todo queda barrido por ese gesto humilde y devastador de Dios.

 

Él es el totalmente otro, el absoluto, el realizado, la perfección, la plenitud.

 

Y lo abandona, para solidarizarse, para acercarse, para conocer, para redimir, para salvar.

 

Sin condiciones, sin chantajes, sin expectativas.

 

Dios ama, por eso se despoja de sí mismo, por eso avanza en el barro.

 

Para hacerme sentir amado.

 

Signos del alma

 

Se abre el cielo. Isaías había profetizado un cielo cerrado, inaccesible a los hombres. Ahora está abierto para siempre.

 

Desciende una paloma: no el fuego que quema Sodoma y Gomorra, ni el agua del diluvio que ahoga a los pecadores. Sino la paloma mansa, porque con dulzura Jesús convertirá nuestros corazones.

 

Es el hijo, el que viene, porque se parece al Padre.

 

Es el predilecto, término utilizado para indicar el sacrificio de Isaac, ya se perfila en el horizonte la cruz, determinación del loco amor de Dios.

 

Primer gesto de una larga serie que en tres años llevará al Rabí a colgar de la cruz, Jesús revela el rostro de un Dios que sale a buscar la oveja perdida, que espera el regreso del hijo pródigo; que se detiene en la casa de Zaqueo, que banquetea con los pecadores, que no juzga a la pecadora pública, que pone la otra mejilla, que no apaga la mecha humeante, ni rompe la caña quebrada, que celebra cada pecador que se convierte, que muere —por fin— pronunciando palabras de perdón.

 

Jesús es el amado, cuenta Mateo, el publicano que descubrió ser amado.

 

Yo soy amado, tú eres amado, por eso, en el bautismo, Dios te ha hecho hijo predilecto.

 

Somos hijos del gran Rey, sepamos que somos amados.

 

Así comenzamos nuestro año.

 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF