Esbozo de una teología del bautismo de Jesús - San Mateo 3, 13-17 -.

Esbozo de una teología del bautismo de Jesús - San Mateo 3, 13-17 - 

Para finalizar el ciclo de la Navidad, y como enlace entre el tiempo de Navidad y el tiempo ordinario, recordamos el Bautismo de Jesús por Juan en Bautista. Comienza la vida pública, la misión que Jesús ha sido encargado de cumplir. 

Mateo, después de dedicar los dos primeros capítulos a la infancia de Jesús, en este tercer capítulo nos habla de la predicación de Juan en Bautista, del significado de su bautismo y luego del bautismo recibido por Jesús. 

Este gesto es fuerte y caracterizará cada acción que Jesús realice a partir de ahora. Se ha puesto en fila con los pecadores, se somete al mismo rito de purificación que ellos, aunque no lo necesita. Jesús es verdaderamente «Dios con nosotros». 

Se ha hecho en todo semejante a la humanidad, se solidariza con ella, en su situación de maldad y pecado. Se hará cargo de ella hasta su propia muerte. Y es que, de hecho, la escena bautismal del Jordán hasta recuerda en algunos elementos la del Calvario (Mt 27, 45-54): Jesús sumergiéndose en las aguas de la muerte, el cielo y el velo del templo rasgándose, el Espíritu Santo descendiendo aquí, allí siendo devuelto... 

El pasaje de su bautismo se divide en dos partes: primero está el debate entre Juan y Jesús sobre la conveniencia de este bautismo. Luego está la descripción de la primera manifestación divina de Jesús (teofanía). Él sale de las aguas, los cielos se abren, aparece una paloma y se oyen las palabras del Padre que presenta a su Hijo. 

Toda la Trinidad se da cita en el Jordán para bendecir la misión terrenal del Hijo de Dios. 

Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán, a Juan, para ser bautizado por él. 

El verbo «venir» es el mismo que caracteriza la aparición de Juan Es la aparición de un punto de inflexión en la historia de la humanidad. Mateo revela que Jesús se presenta ante Juan para ser bautizado por él. 

El bautismo de Juan era «para la conversión», para prepararse dignamente a acoger el reino de los cielos ya cercano (Mt 3, 2). Mientras que Marcos y Lucas afirman que el bautismo de Juan era «para la remisión de los pecados», Mateo evita esta expresión, ya que para él el único capaz de perdonar los pecados es Jesús, con su muerte (Mt 26, 28). ¡No podía pedir la remisión de los pecados Aquel que no tenía ninguna culpa! Esta paradoja recorre todo el pasaje del bautismo de Jesús. 

Pero Juan quería impedírselo, diciendo: «Yo necesito que tú me bautices, ¿y tú vienes a mí?». 

Juan acababa de decir que vendría uno más fuerte que él (Mt 3, 11). He aquí que Él está delante de él. No es posible que Juan, el inferior, sumerja en el bautismo de conversión a Jesús, Aquel a quien no es digno de llevar las sandalias. Y, de hecho, se lo dice claramente. Es Juan quien necesita el bautismo de Jesús «en Espíritu Santo y fuego» (Mt 3, 11). 

Pero Jesús le respondió: «Déjalo por ahora, porque conviene que cumplamos toda justicia». Entonces él lo dejó hacer. 

Jesús ha elegido ser solidario en todo con los pecadores (quizá es necesario recordar la reflexión contenida en Hebreos 2,17: tenía que hacerse en todo semejante a sus hermanos, para convertirse en un sumo sacerdote misericordioso y fiel... con el fin de expiar los pecados del pueblo). Por eso le pide a Juan que le complazca. 

Hay un designio divino que ambos deben cumplir juntos. La expresión «cumplir toda justicia» significa «cumplir todo lo que está escrito en la ley y en los profetas» (Mt 5, 17). Con el bautismo de Jesús se cumplirá la palabra profética: este bautismo es «conveniente». 

Además, tiene gran importancia el verbo «cumplir», que en Mateo tiene dos significados: la realización en la vida de Jesús de las profecías del Antiguo Testamento, o la radicalización de las exigencias de la Torá («No he venido a abolir, sino a cumplir» Mt 5, 17). 

Ambos significados están presentes en la respuesta de Jesús a Juan, ya que cumplir toda justicia se contrapone a cumplir la justicia de manera imparcial. Él se somete a una justicia abundante, hace más de lo que se le pide. Y entonces Juan accede. 

Apenas bautizado, Jesús salió del agua: y he aquí que se abrieron los cielos para él y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y venir sobre él. 

Mateo no describe el bautismo de Jesús, sino que habla de su salida de las aguas. Esta salida va acompañada de una teofanía, la manifestación de la divinidad de Jesús es aún más una manifestación de toda la Trinidad. Mateo nos contará otras tres teofanías: la transfiguración, la muerte en la cruz y la resurrección. 

Este breve relato se compone de cuatro elementos: la salida del agua; la apertura de los cielos; el descenso del Espíritu; la voz celestial. 

La salida del agua. El verbo salir presupone un descenso. El bautismo de Juan tenía un doble movimiento de descenso/salida, muerte y resurrección. También Jesús vive este movimiento, prefigurando su muerte y resurrección. En la salida de las aguas también se puede ver el paso del Jordán que el pueblo de Israel realizó al entrar en la tierra prometida, guiado por Josué (Josué 4), otro símbolo de la resurrección. 

Los cielos que se abren. Varias veces los profetas cuentan la apertura de los cielos, la caída de las barreras que dividen lo humano y lo divino. 

El descenso del Espíritu en forma de paloma. Jesús ve al Espíritu Santo descender sobre él. La figura de la paloma es muy importante en el lenguaje del Antiguo Testamento, recuerda sobre todo el aleteo del Espíritu de Dios sobre las aguas (Gn 1, 2) al comienzo de la creación. Es el comienzo de una nueva creación. Otra paloma sobre las aguas es la que comunicó a Noé el fin del diluvio, el establecimiento de una nueva alianza de paz entre Dios y la humanidad (Gn 8, 8-12). 

Y he aquí una voz del cielo que decía: «Este es mi Hijo, el amado, en quien tengo complacencia». 

El último elemento de la teofanía en el Jordán es la voz que viene de los cielos, es decir, de Dios. La voz se dirige a los presentes y pronuncia la profecía del siervo de YHWH de Is 42. 

También aquí Mateo adapta las citas bíblicas a sus propias necesidades narrativas. Mientras que Isaías hablaba de un «siervo elegido», Mateo introduce un «hijo predilecto», recurriendo a otros dos pasajes de las Escrituras. 

El primero es Sal 2, 7 (Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado: el rey davídico es el hijo adoptivo de Dios). El segundo es Gn 22, 2 (Isaac, el hijo predilecto de Abraham). 

También en esta afirmación encontramos trazada la vocación de Jesús como aquel que es obediente al Padre hasta la pasión y la muerte. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF