Magnifica Humanitas: La encrucijada del ser humano
Tal vez alguno se pregunte por qué el creyente, y sobre todo un Papa, que es el punto de referencia autoritario de los cristianos católicos, deba interesarse por la Inteligencia Artificial (IA), y por otros temas que tienen que ver con la sociedad, la ciencia, la política. De hecho el Papa León XIV habla de ello en su encíclica, en los números 18-27.
Y creo que la respuesta está en aquel hermoso pasaje inicial de la «Gaudium et Spes», el último documento publicado por el Concilio Vaticano II. Hasta quizá es el pasaje literariamente más bello de los documentos eclesiales del siglo pasado.
Los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano
que no encuentre eco en su corazón (GS 1).
La vieja
y tenaz pasión por los seres humanos es la razón de ser de «Magnifica Humanitas». Ni más
ni menos. Es decir, esta propuesta de reflexión nace del interés de la Iglesia por
lo que interesa a los seres humanos.
La encíclica titulada “Magnifica Humanitas”,
esboza la visión de la Iglesia católica sobre los retos que plantean la IA y las tecnologías emergentes. El
texto repasa la evolución de la doctrina
social y propone un discernimiento que sitúe en el centro la dignidad inalienable de
la persona frente al poder de los grandes actores privados.
A través de los iconos bíblicos de Babel y Jerusalén, el Papa León XIV advierte contra un paradigma tecnocrático que corre el
riesgo de reducir al ser humano a un mero dato estadístico. Se reitera la
importancia de un desarrollo humano
integral basado en la subsidiariedad, la solidaridad y la tutela del
bien común en el mundo digital. En definitiva, el documento invita a cuidar lo humano, promoviendo una
técnica que esté siempre al servicio de la justicia, del trabajo y de la
fraternidad universal.
Esta encíclica, en una palabra, aborda el desafío que
plantean tanto la IA como las tecnologías emergentes, proponiendo una visión
basada en la protección de la dignidad humana y en la doctrina social de la
Iglesia.
A modo de resumen algunos de sus puntos importantes
sobre los temas principales pueden ser los siguientes.
La encíclica exhorta a no ser espectadores resignados,
sino «sabios arquitectos» de
nuestro tiempo, capaces de orientar la innovación tecnológica hacia un
desarrollo humano integral que nunca pierda de vista el rostro del otro.
Las «res
novae» y el desafío tecnológico: La Iglesia reconoce que la digitalización y la IA no
son solo herramientas, sino transformaciones profundas que inciden en los
procesos de toma de decisiones y en el imaginario colectivo. El Papa advierte
que la técnica, aunque es un hecho humano ligado a la libertad, corre el riesgo
de verse guiada por un paradigma
tecnocrático que antepone el beneficio y la eficiencia a la persona.
Iconos
bíblicos (Babel vs. Jerusalén):
La encíclica utiliza dos imágenes bíblicas contrapuestas: la Torre de Babel, símbolo de un poder
que pretende la autosuficiencia y conduce a la homogeneización y la
deshumanización, y la reconstrucción
de Jerusalén bajo Nehemías, ejemplo de responsabilidad compartida,
escucha y cuidado de los lazos comunitarios.
Fundamentos
de la dignidad humana: En el
centro del documento se encuentra la reafirmación de la dignidad ontológica de todo ser humano, creado a imagen de
Dios, que no depende del rendimiento, la riqueza o la eficiencia tecnológica.
El valor de la persona es infinito e incondicional, y no debe reducirse a un
mero dato o recurso que explotar.
Principios de
la doctrina social en la era digital:
- Bien común: Debe
orientar la IA para que no sea la suma de intereses individuales, sino un
proyecto compartido para la «cultura del encuentro».
- Destino
universal de los bienes: Incluye hoy también datos, algoritmos e infraestructuras
tecnológicas, que no deben ser monopolio de unos pocos actores
privados.
- Subsidiariedad: Necesaria
para contrarrestar el poder de los grandes actores tecnológicos que
absorben la capacidad de decisión, protegiendo en cambio la libertad de
las comunidades locales.
- Justicia
social:
Exige que se impidan nuevas formas de exclusión digital y que se proteja a
los más vulnerables de los sesgos algorítmicos.
Crítica a la
Inteligencia Artificial y al poshumanismo: La IA, aunque útil, carece de conciencia moral, empatía y sabiduría relacional. El Papa
critica las corrientes del transhumanismo
y del poshumanismo, que ven el
límite humano (fragilidad, enfermedad, muerte) como un error que hay que
corregir técnicamente, mientras que la fe cristiana ve en el límite el lugar
donde madura la relación y actúa la gracia.
Verdad:
La desinformación alimentada por la IA socava la democracia; la verdad debe
entenderse, en cambio, como un bien común relacional.
Trabajo:
Es la «clave esencial» de la cuestión social; la automatización no
debe sustituir a la persona, sino ayudarla, evitando la descalificación de los
trabajadores o la creación de desempleo masivo.
Libertad:
Hay que vigilar contra las nuevas formas de control social a través de los datos
y romper las cadenas de las nuevas esclavitudes digitales (trabajo invisible y
mal remunerado para entrenar algoritmos y explotación de los recursos
naturales).
Cultura del poder frente a civilización del amor: La encíclica denuncia la normalización de la guerra y
el uso de la IA en el ámbito bélico (sistemas de armas autónomos), que hacen
que el conflicto sea más impersonal y «practicable». La alternativa es la
construcción de una civilización del amor basada en el diálogo, el
multilateralismo y el «desarme de las palabras».
Compromiso educativo y sinodal: El Papa invita a una alianza educativa para formar en
el pensamiento crítico y a un «ayuno de IA» cuando sea necesario.
También la Iglesia está llamada a revisar internamente sus propios estilos de
gobierno, promoviendo la transparencia y la sinodalidad.
En conclusión, con Magnifica Humanitas el
Papa León XIV aborda una de las cuestiones decisivas de nuestro tiempo:
la relación entre el ser humano y la IA. Y es un documento que se inscribe en
la gran tradición de la doctrina social de la Iglesia, recogiendo el legado de
la Rerum
Novarum del Papa León XIII y adaptándolo a la era de la revolución
digital.
No, no se trata de un texto contra la tecnología. Es,
más bien, una reflexión profunda sobre el destino humano en una época histórica
en la que el poder tecnológico parece crecer más rápidamente que la capacidad
moral para gobernarlo. Por eso, la encíclica sitúa en el centro la dignidad
de la persona, interrogándose sobre el futuro de la libertad, del
trabajo, de las relaciones sociales, de la justicia e incluso de la paz.
Y es que la IA aparece como un punto de inflexión
trascendental, capaz de redefinir la forma misma de comprender al hombre. No se
trata únicamente de la eficiencia de los instrumentos tecnológicos, sino del criterio
con el que se orientan. La tecnología, de hecho, no puede medirse
exclusivamente por la rapidez de los resultados o por la productividad: debe
permanecer anclada en la verdad de la persona humana.
El mismo título, Magnifica
Humanitas, contiene el corazón del mensaje: la humanidad sigue siendo «magnifica»
porque cada ser humano conserva una dignidad infinita.
En una época atravesada por guerras, nuevas formas de
esclavitud y culturas de la indiferencia, el Papa León XIV rechaza toda
tentación poshumana o transhumanista que imagine superar al ser humano a través
de la tecnología. La fragilidad, el límite, incluso el sufrimiento, se
reinterpretan como lugares en los que el ser humano madura, ama y crece
espiritualmente: «Para eliminar totalmente el dolor habría que apagar también el amor».
La encíclica no demoniza el progreso científico ni los
logros de la IA, sobre todo en el ámbito médico y social. Sin embargo, advierte
contra una visión tecnocrática que corre el riesgo de reducir a la persona a un
dato, un rendimiento o una función algorítmica. La verdadera trascendencia del
hombre, sostiene el Papa León XIV, no nace de la máquina, sino de la gracia: no
de la superación artificial de los límites, sino de la capacidad de llegar a
ser plenamente humanos a través de la fe, la esperanza y la caridad.
Esta encíclica no postula un rechazo de la modernidad
sino aquella construcción de una «civilización del amor», expresión
muy querida por los Papas Pablo VI y Juan Pablo II. Por eso, el Papa León XIV
invita a creyentes, científicos, gobiernos e instituciones a colaborar para que
el progreso tecnológico permanezca al servicio del ser humano y no al revés: «Nadie
puede ser reducido a su productividad, a sus prestaciones cognitivas o a unos
datos».
La encíclica concluye así con un llamamiento que es a
la vez espiritual y civil: permanecer vigilantes, custodiar lo humano, no dejar
que la tecnología ocupe el lugar de la conciencia. Para el Papa León XIV, el futuro
no está ya escrito por los algoritmos. Dependerá de la capacidad del ser
humano para seguir siendo humano.
P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF
