Tráeme una rosa y seré feliz.

Tráeme una rosa y seré feliz 

Con sus pétalos aterciopelados, la sensualidad de la forma de la corola y la intensidad de sus pigmentos, la rosa roja se ha asociado desde siempre al amor, a la pasión, al deseo. 

Es la flor de Afrodita, la diosa del amor, pero también de Adonis, un joven y apuesto cazador al que ella amaba locamente: en la mitología griega, de la sangre de él, muerto por un jabalí, brotaron las anémonas, y de la de ella, herida por las zarzas al acudir en su ayuda, las rosas rojas. 

Pero Zeus, conmovido por el dolor de la diosa, permitió a Adonis vivir un poco más, razón por la cual la rosa roja se convirtió también en símbolo del renacimiento y de la victoria del amor sobre la muerte. 

En la iconografía cristiana, en cambio, representó desde el principio la sangre de Cristo y los tormentos sufridos por los mártires. 

En el antiguo y poético lenguaje de las flores —una especie de código secreto que alcanzó su apogeo en la época victoriana del siglo XIX y permitía a los enamorados e amantes intercambiar complejas conversaciones secretas—, la rosa roja representaba, como era inevitable, el amor apasionado y tenaz. 

«Tráeme una rosa, y seré feliz», pedía Bella (o Belinda) a su padre, un comerciante que se dirigía de viaje para recuperar el barco que se creía perdido. Pero el barco tenía tantas deudas que no le quedaba ni un céntimo y pensó que, al fin y al cabo, la rosa para Belinda era algo tan insignificante que, comprarla o no, no cambiaba nada. 

El resto es historia conocida. Una historia colorida y verdadera, como lo son los cuentos de hadas. Porque esa rosa no comprada, que no podemos imaginar más que roja, lo cambió todo, convirtió a la bella doncella en rehén de un monstruo y luego en señora de un castillo. 

Regalar rosas rojas no es cosa de padres. Los padres solo regalan rosas blancas a sus hijas. La rosa roja es, de hecho, un mensaje secreto y, sin embargo, tremendamente claro, y cuando las rosas rojas aún perfumaban, no es posible malinterpretar su significado. 

Incluso en los poemas, que hablan de rosas, ruiseñores y granados, el amor narrado a través de las rosas es aquel que no se cuenta, el que permanece oculto e intuido. 

La rosa roja es una flor que caracteriza un color, es decir, el rosa, unida a un color que caracteriza la pasión, es decir, el rojo. La literatura rebosa por todas partes de rosas rojas, hasta el punto de parecer casi banales, y sin embargo la rosa roja sigue siendo un clásico, un símbolo imprescindible. 

En el mundo de las flores, pocas pueden rivalizar con la belleza atemporal y el rico simbolismo de la rosa roja. Una exquisita flor que ha cautivado corazones y mentes durante siglos, actuando como un lenguaje universal para expresar emociones profundas. Desde el amor apasionado hasta la profunda admiración, la rosa roja ocupa un lugar de honor en culturas de todo el mundo.

La rosa roja representa el amor y el deseo. Su color vibrante, que va desde el carmesí intenso hasta el rojo aterciopelado, encarna la intensidad del amor apasionado. Ya sea que se presente como una sola flor o como un elaborado ramo, las rosas rojas son una expresión atemporal de la emoción humana más profunda.

 

Aunque el amor y el romanticismo son las principales connotaciones de las rosas rojas, su simbolismo va más allá de los asuntos del corazón. Estas flores también representan valentía, respeto y admiración. Su intenso color rojo es un testimonio de fuerza y resiliencia, lo que las convierte en un regalo adecuado para honrar los logros de alguien o para mostrar apoyo en momentos difíciles.

 

Las rosas rojas también son una opción popular para conmemorar hitos importantes, como aniversarios y graduaciones, lo que las convierte en un emblema versátil de sentimientos sinceros.

 

Regalar rosas rojas es un arte en sí mismo. El momento de ofrecer estas flores está cargado de expectación y emoción. Ya sea que se elija entregar un ramo en mano, o enviar rosas a domicilio o sorprender a alguien en un lugar público, el acto de regalar rosas rojas es un gesto que habla por sí solo. Comunica emociones sin necesidad de palabras, convirtiéndolo en un lenguaje universal del corazón.

 

En el reino de las flores, la rosa roja reina, quizá hasta de manera suprema, como símbolo de amor, deseo, respeto y admiración. Su historia está impregnada de mitología, cultura y siglos de expresión humana.

 

El rojo intenso y la textura aterciopelada de sus pétalos encierran la profundidad de las emociones que las palabras a menudo no logran expresar. Ya sea compartida entre amantes o regalada a amigos y familiares, la rosa roja es un emblema atemporal de la experiencia humana. 

Y, porque es elocuente el lenguaje de la rosa roja… “tráeme una rosa y seré feliz”. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

La magia al alcance de la mano.

La magia al alcance de la mano 

El 23 de abril se celebra el Día Mundial del Libro. Y uno piensa en aquellas razones por las que un libro hace que la vida sea mejor. 

Los lectores saben que un libro puede marcar la diferencia en la vida y cada uno tiene sus propios motivos para amarlos, pero hay algunos que, en mayor o menor medida, son comunes a todos los apasionados de la lectura y los libros. 

Los libros nunca te dejan solo. Con un libro en la mochila, la soledad desaparece o adquiere un significado completamente diferente. Los libros, de hecho, tienen esta maravillosa capacidad de hacerte compañía siempre y en cualquier circunstancia: ¿quién podría sentirse solo y abandonado cuando pasa sus horas en compañía de los hermosos personajes que la literatura sabe y ha sabido regalarnos? 

Un lector no teme a la soledad, sino que sabe apreciarla y aprovecharla al máximo para sumergirse en las páginas de un hermoso libro y vivir una nueva aventura. 

El olor de sus páginas esconde un secreto de la felicidad. El lector sabe que en el olor de las páginas de los libros se esconde uno de los secretos de la felicidad: basta con abrir un libro y hundir la nariz en él para sentir una inexplicable sensación de alegría y paz con el mundo. Cuando se abre un libro siempre se siente una gran alegría (aparentemente) sin motivo. 

El libro te lleva a donde quieras. Un libro sabe hacerte viajar e ir lejos sin dejar de estar siempre en el mismo lugar. Una de las mayores virtudes de un libro, de hecho, es que es capaz de llevarte realmente a cualquier parte. Los lugares que te permite visitar son realmente infinitos. 

El libro te ayuda a conocerte mejor a ti mismo. A menudo ocurre que leemos un libro y encontramos en él algo que nos habla de nosotros mismos: no sabes cómo, aunque los personajes o las historias sean similares a los de tu vida o muy diferentes, de alguna manera logran revelarte algo más sobre quién eres. 

De hecho, un lector se puede sorprender a sí mismo pensando en sí mismo o en los acontecimientos de su vida de una manera diferente tras leer un buen libro. Y, en muchas ocasiones, leer un libro puede marcar una diferencia concreta en la vida y en las experiencias de las personas. 

Un libro te regala nuevos ojos para mirar el mundo. Los libros tienen la gran virtud de empujarte a mirar el mundo que te rodea de una manera diferente: cada uno de ellos sabe regalarte nuevos ojos para observar, abriendo puertas y mundos que no creías posibles. 

Una ventaja nada desdeñable, sobre todo para aquellas personas que son curiosas por naturaleza y les encanta ver las cosas desde todos los puntos de vista posibles. 

Un libro, de hecho, contiene el punto de vista de otra persona sobre las cosas: si lo piensas bien, es uno de los pocos instrumentos que realmente te permite ponerte en la piel de otra persona y mirar a través de sus ojos. 

Un libro abre la mente y el corazón. Porque tiene un poder verdaderamente inmenso: el de abrir tanto la mente como el corazón: amor, miedo, ternura, ansiedad, tristeza y alegría: de página en página, en un viaje verdaderamente único: 

• la mente, porque te ayuda a conocer cosas nuevas y a aprender cada vez más, manteniendo el cerebro activo y haciendo que tu cabeza nunca deje de funcionar al máximo; 

• el corazón, porque a través de las emociones que las historias que contiene te saben regalar, puedes experimentar todas las sensaciones que el ser humano conoce y vive. 

Un libro te hace vivir muchas vidas. Ser lector de libros significa extender la propia existencia a infinitas otras, viviendo todas las de los personajes que se encontrarán entre una página y otra. Sin exagerar, los libros son una de las pocas cosas que te permiten acercarte a la sensación de infinito. 

El libro es compañero extraordinario de vida. Porque el libro elimina el aburrimiento, borra la soledad, te hace conocer a personas extraordinarias (reales o ficticias), te hace enamorar, te da alegría, te hace reflexionar, te acompaña en cada viaje o experiencia, te hace sentir. 

Y todo eso, y mucho más, al alcance de la mano. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

El Pastor Bello - III -: meditación contemplativa y enamorada.

El Pastor Bello - III -: meditación contemplativa y enamorada

En la escuela de la belleza…

 

He aquí adónde nos lleva la página evangélica que conocemos como la del «Buen Pastor».

 

En realidad, en boca de Jesús, el adjetivo utilizado no es «bueno». Jesús dice de sí mismo que es el pastor «bello».

 

La belleza de la que habla, y en cuya escuela nos entretiene, no tiene nada que ver con nuestros cánones estéticos, según los cuales algunos quedarían excluidos.

 

¿De qué belleza nos habla Jesús a nosotros, que sufrimos el precario nomadismo de nuestra condición humana y que, no pocas veces, somos víctimas y protagonistas de un embrutecimiento que da miedo?

De la belleza de una relación en la que nunca te conviertes en mercancía de intercambio, como podría ser el caso de un mercenario.

 

¡Cuántos entran en nuestra vida porque quizá han olido el negocio!

 

¡Cuántos desaparecen en la nada una vez obtenido aquello por lo que habían aceptado dar un paso al frente!

 

¡Cuántos van y vienen, interesados como están en engañar y, por eso, siempre listos para esfumarse de nuevo!

La belleza de la que habla Jesús y que lo hace único es aquella que ofrece la garantía de una custodia a ultranza y una intimidad a prueba de voz.

 

Es una belleza que tiene sus raíces en otra parte, en su relación con el Padre, cuyos frutos se manifiestan en una entrega de sí mismo que tiene todos los rasgos de la pasión.

 

No olvidemos que el Jesús que habla así de sí mismo es un Jesús a punto de morir con tal de no renegar de los rasgos de esta belleza.

 

La belleza de la que habla es la propia de quien es consciente de que todo lo que se pierde por amor conoce misteriosos caminos de conservación: nunca se perderá.

 

Es la belleza de una relación en la que, no pocas veces, lo que nos tranquiliza es el mero sonido de su voz.

¿No es así en nuestra relación con la figura materna? Al niño le basta con oír el sonido de su voz para dormir tranquilo.

 

La belleza de la que habla Jesús es la de quien vive las relaciones en términos de pertenencia y no de posesión, de entendimiento y no de abuso, de respeto y no de opresión, de cuidado y no de indiferencia.

 

La belleza de la que habla Jesús es la que se expresa en términos de cuidado hacia quien conoce la experiencia de la fragilidad y del límite; es la belleza de un Dios que no duerme por la noche si un hombre no está a salvo.

 

Es cierto: no hay otro nombre en el que sea posible ser salvados sino en el nombre de Jesús. Pero, ¿qué puede significar esto hoy?

 

Que lo que nos salva es un estilo de vida como el suyo: esta es la belleza que salvará al mundo. La belleza que salva al mundo es el amor que comparte el dolor.

Es extraño: vivimos en un mundo que ha hecho de la belleza su ídolo y, sin embargo, no conoce la belleza porque todo lo mide según los cánones de lo útil, de lo ventajoso, del beneficio propio.

 

Necesitamos volver a aprender y educarnos en otros criterios, necesitamos volver a poner en el centro lo gratuito y lo eterno.

 

No basta con lamentar y denunciar las fealdades de nuestro mundo. Tampoco basta, en nuestra época desencantada, hablar de justicia, de deberes, de bien común, de programas pastorales, de exigencias evangélicas.

 

Hay que hablar de ello con un corazón lleno de amor compasivo… hay que irradiar la belleza de aquello» que ha seducido nuestro corazón.

 

Son muchas las circunstancias que se abalanzan sobre nosotros como un lobo al acecho, en busca de presa. Se trata de circunstancias conflictivas, dolorosas, ante las cuales los lazos humanos de la amistad y el afecto parecen tambalearse.

 

En esos momentos, el riesgo es intentar salvarse a uno mismo abandonando a los demás a su suerte. ¿No es acaso un momento similar el que estamos atravesando a nivel social?

La belleza de la que habla Jesús es la de quien, precisamente en un momento en que todo parece tambalearse, no huye porque hay algo que vale más que la vida: su vínculo con Dios y su vínculo con los hermanos.

 

Son estos momentos los que confirman la solidez de tantas palabras pronunciadas en un momento en que habíamos reconocido como digna de fe la palabra del Evangelio.

 

La verdad de una relación, la fuerza de un vínculo, solo se mide cuando sobre él se cierne una nube oscura. Nada de lo que somos es verdadero si no ha pasado por la purificación de ese crisol.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

El Pastor Bello - II -: meditación contemplativa y enamorada.

El Pastor Bello - II -: meditación contemplativa y enamorada

Solo el Señor podía establecer una comparación semejante.

 

De hecho, habla de la relación entre Él y el hombre de todos los tiempos tal y como podría existir entre las ovejas y su pastor, una relación que no se basa en la extrañeza, sino en el encuentro, ante todo, en la comunión de vida y, por tanto, en el reconocimiento mutuo; una relación en la que el regreso de uno es motivo de alegría para el otro, una relación en la que el regreso se espera y se prepara.

 

Cuando habla de la relación entre el pastor y el rebaño, los tonos son los de la discreción y el respeto, una relación en la que el pastor no se comporta como un amo que usurpa y exige, sino que se presenta ante quienes le han sido confiados con delicadeza.

 

Solo Él podía hablar así y solo Él podía señalar en estos rasgos los signos característicos de quien es pastor según su corazón: la seguridad del rebaño, de hecho, reside por completo en la atención de quien lo guía.

 

El pastor, es decir, cualquiera que tenga autoridad sobre otros (el padre, el educador, el hombre de la cosa pública, el amigo, el presbítero, el misionero…), afirma Jesús, se reconoce por la voz: no necesita gritar, sino involucrar; no golpear, sino indicar; no agitar, sino tranquilizar; no obligar, sino animar; no maltratar, sino promover.

La voz, de hecho, es mucho más que un conjunto de sonidos: se dice que es el tono lo que hace la música.

 

El timbre que utilizas ya dice cómo te posicionas frente al otro. La forma en que hablas dice mucho de lo que llevas en el corazón.

 

Cuántas palabras gritadas con la convicción de que así se tiene la seguridad de ser escuchado, olvidando que si el bastón es el signo de la autoridad, solo la voz es indicio de tu autoridad.

 

Un día, a través del profeta Oseas, el Señor utilizará una de las imágenes más seductoras. Para reconquistar la confianza de su pueblo, prometerá llevarlo al desierto para hablarle al corazón. Se habla al corazón para indicar la intimidad, la comunión, el deseo de volver a empezar. Así actúa Dios, así es Dios.

 

La voz de Jesús debía de ser sin duda especial si es cierto que la samaritana no pudo sino reconocer que nunca un hombre le había hablado como aquel hombre que encontró en el pozo de Jacob; debía de ser autoritaria si la multitud no tardó en reconocer que nunca nadie había hablado como hablaba aquel hombre; debía de ser muy reconocible si a María Magdalena le bastó con oír pronunciar su nombre para reconocer en aquel hombre que le hablaba al Maestro; debía de ser única para hacer arder el corazón en el pecho a los dos de Emaús mientras conversaba con ellos por el camino; debía de ser fiable si conquistó el amor de Pedro tras la triple negación.

La voz delata la pasión que te anima, la intención que te guía, la convicción que te mueve. ¡Cuántas veces reconocemos en la voz lo que el otro realmente quería decirnos! ¿Nunca le hemos dicho a alguien: «La voz te ha delatado»? Porque querías hacerte el duro, pero la voz se te quebró por la emoción, o querías hacerte el compasivo, pero ella manifestó tu dureza.

 

Muchos nos llaman juntando las sílabas que componen nuestra identidad civil, pero solo uno nos conoce por nuestro nombre, es decir, sabe de qué está hecha mi vida, sabe qué bagaje me veo obligado a llevar, qué expectativas guarda mi corazón, qué heridas aún están por cicatrizar, qué intuiciones son capaces de hacerme vibrar.

 

De otro modo, no se explicaría, de hecho, que con solo su paso por la vida, Jesús lograra atraer hacia sí a las almas más diversas, desde Pedro hasta Juan, desde Mateo hasta Natanael.

 

El hecho de haber sido llamados por nuestro nombre significa que hemos sido guardados en los pensamientos y en el corazón de Jesús antes que en sus labios.

 

Que alguien pronuncie mi nombre significa que ese alguien me ha vislumbrado y reconocido entre los demás: ¿y quién de nosotros no se siente conmovido positivamente ante una experiencia así?

Y cuando llama por el nombre, la propuesta nunca es la de una aglomeración, sino la de ser llevado fuera, es decir, disfrutar de la libertad propia de quien sabe que ha echado raíces en un amor que no falla porque es desde siempre y es para siempre.

Todo esto con una condición: que Él vaya delante para indicar el camino y abrir la senda. Cuando las posiciones se invierten, de hecho, es el fin: me pierdo.

 

El hecho de ser llamados por nuestro nombre tiene un único propósito: tener vida en plenitud. Dios tiene un único deseo: que el hombre viva como hijo y, por lo tanto, de su misma vida. ¿Tengo yo ese deseo?

 

La vida que promete y da no es, ante todo, la necesaria, la indispensable, el mínimo para sobrevivir.

 

No, es la vida multiplicada por cien.

 

Si tan solo repasáramos la historia de la salvación partiendo de la categoría del «más», encontraríamos que Él ofrece el maná durante cuarenta años en el desierto, el pan para cinco mil hombres, las ánforas llenas hasta el borde, el agua transformada en vino excelente, la piedra apartada para Lázaro, cien hermanos para quien deja a uno, el frasco de nardo precioso y la casa llena de perfume.

Así actúa Dios, así es Dios.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

El Pastor Bello - I -: meditación contemplativa y enamorada.

El Pastor Bello - I -: meditación contemplativa y enamorada 

Hay imágenes que seducen: una relación en la que te conocen y te llaman por tu nombre, a ti con tu historia, uno a uno; un ser acogido y guiado hacia una experiencia de vida plena. Y si además no se olvida el contexto en el que Jesús ofrece estas imágenes, estas resultan aún más fascinantes.

 

Acababa de curar a un hombre ciego de nacimiento: le había permitido ver las cosas no a través de intermediarios, sino por sí mismo. Y, sin embargo, esto había suscitado indignación y reprobación precisamente por parte de aquellos que, más que nadie, deberían haberse alegrado de una oportunidad semejante.

 

¡Cuánta resistencia en aquellos hombres del templo encerrados en sus convicciones!

 

¡Cuánta dificultad para sacarlos de un recinto hecho de prescripciones y prohibiciones que había acabado convirtiéndose para ellos y para otros en un lugar de esclavitud religiosa!

 

Quien no acepta dejarse sacar de allí permanece en el recinto del miedo y de la muerte.

Jesús les dijo esta imagen pero ellos no entendieron de qué les hablaba…

 

¿Por qué? ¿De qué había hablado Jesús? Había dicho de sí mismo que era la puerta por la que había que pasar. ¡Qué metáfora la de la puerta!

 

Sin la puerta no se tiene acceso a un lugar y, si esto no ocurre, uno queda excluido de la casa, de la vida.

 

Si una habitación no tiene puerta, ese lugar se convierte en una prisión, en una tumba.

 

La puerta tiene que ver con la vida: sin el Señor Jesús, nuestra vida conoce la opresión y la asfixia.

 

Sin Él, nuestra existencia ya no espera nada, se vuelve hermética, no puede abrirse a ninguna esperanza.

 

Sin la puerta que es el Señor Jesús, la vida solo registra deseos frustrados porque son irrealizables.

 

Sin la puerta, siempre estamos expuestos a posibles asaltos desde el exterior: los afectos y las cosas más queridas están siempre a merced de alguien que pueda arrebatárnoslas.

 

Sin la puerta que es el Señor Jesús no tenemos otro camino para llegar a esa plenitud de vida a la que todos anhelamos.

Es cierto. No pocas veces nos parece haber encontrado otras posibilidades, pero otras tantas veces hemos comprobado de primera mano su falacia y su inconsistencia.

 

Ahora, hay que abrir esta puerta. Es un umbral que hay que cruzar si no queremos privarnos de la posibilidad de una experiencia de comunión con el Padre. ¡No temas abrir la puerta de tu corazón!

 

¿De qué más había hablado Jesús?

 

Había dicho que Él pasa por la puerta. Sin forzarla ni con violencia: solo llamando sin cesar para que finalmente se le abra.

 

Y a veces llama durante toda una vida. Cuando se le abre, Él entra sin engaño, habitado únicamente por el deseo de entregarte su vida, no de robarte la tuya.

Si le dejas entrar, no te encontrarás con una carga pesada y difícil de llevar: Él, de hecho, viene a tomar sobre sí todo lo que obstaculiza tu camino y te introduce en ese camino que Él mismo ha recorrido primero.

 

Si le dejas entrar, experimentarás que ya no necesitas errar vagando en la dispersión.

 

Él, el Buen Pastor, cuidará de ti con delicadeza y atención, y lo hará gracias a la experiencia de sus llagas, que son el recuerdo permanente de la forma en que eres amado. Si quiero comprender cuánto soy amado, de hecho, debo mirar cuánto ha sufrido el otro por mí.

 

¡No temas abrir tu puerta! Para que esto suceda, es necesario reconocer cuáles son esos cerrojos que han blindado tu existencia hasta el punto de hacerla impermeable a cualquier atisbo de vida.

 

Eso fue lo que les sucedió a los escribas y fariseos. Al observar al pie de la letra el precepto, hicieron que la muerte reinara para siempre. El Señor Jesús quiere entrar para cuidar de tus heridas, pero eso no puede suceder si no eres tú quien abre la puerta de tu vida.

 

He aquí, yo estoy a la puerta y llamo (Ap 3,20). La posibilidad de una curación reside en abrir tu existencia a una relación en la que, por fin, se te reconoce y se te llama por tu nombre, y que sana las heridas causadas por relaciones tantas veces enfermizas.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Palabras que confortan en la despedida - San Juan 14, 1-12 -.

Palabras que confortan en la despedida - San Juan 14, 1-12 -

Este pasaje evangélico pertenece al discurso de despedida de Jesús a los suyos. La despedida es el último adiós que se produce entre quien se marcha para siempre y quien se queda. Pero la despedida pronunciada por Jesús es también una promesa: ad Deum. Con el «ad-Dio», el futuro, tanto el propio como el de los demás, se pone en Dios.

 

Jesús, que siempre ha vivido sus relaciones en el ad-Dio, es decir, ante Dios y para Dios, pone allí también su futuro. Que es también el futuro de quienes son «suyos», de quienes «creen en Él» (cf. Jn 14,12). De hecho, el Hijo está en el Padre y el Padre está en el Hijo (cf. Jn 14,10), y el discípulo que permanece en el Hijo (cf. Jn 15,1-7), permanece también en el Padre (cf. 1 Jn 2,24).

 

Si así debe entenderse el ad-Deus, entonces toda nuestra relación debería permanecer bajo su signo, es decir, bajo el signo de la apertura y la invocación al Otro que salva las relaciones con los demás de los riesgos de la violencia y la tiranía. El camino ad Deum no puede separarse de la vida que Jesús siempre vivió ad Deum, volcado hacia Dios y su presencia hasta el punto de narrarlo, explicarlo y hacerlo cercano a los hombres, incluso a aquellos que se consideraban menos aptos para encontrarse con Dios.

 

El anuncio central del cuarto Evangelio es que Jesús, el Hijo de Dios, es la narración del Padre, la visibilización del rostro de Dios; más aún, es directamente el rostro de Dios, el rostro que, según el Antiguo Testamento, nadie puede ver («ningún hombre puede verme y seguir con vida»: Éx 33,20).

 

La humanidad de Jesús realiza lo imposible: el rostro que nadie podía ver sin morir, ahora es visto y contemplado por hombres y mujeres que en él encuentran la vida. Esto es lo extraordinario del cristianismo: Dios en el rostro y en el cuerpo de un hombre, Jesús (1 Jn 1,1 ss.).

A Felipe, el discípulo que le pide a Jesús que le muestre al Padre, Jesús responde con el asombro que revela la incomprensión del discípulo: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir: “Muéstranos al Padre”?».

 

He aquí el oxímoron cristiano: ¿Dios? La humanidad de Jesús de Nazaret. El hombre Jesús es la presencia de Dios en el mundo. La persona de Jesús es el rostro de Dios en el corazón de la humanidad. Para ver a Dios hay que seguir al hombre Jesús. El paso espiritual que la fe debe dar a través de la humanidad de Jesús es lo que preserva al creyente de la idolatría.

 

Ver el rostro de Dios y pronunciar su nombre están prohibidos en el Antiguo Testamento, porque significan apoderarse de Dios, tener poder sobre él, gobernar a Dios, determinarlo, utilizarlo para los propios fines; en definitiva, convertirse en idólatras.

 

Jesús pide a los discípulos que tengan fe y que no se turben (cf. Jn 14,1). Ante una separación, se siente dolor por la persona que se va, pero también desorientación y ansiedad por el futuro propio y el de la comunidad que estaba vitalmente ligada a la presencia que ahora ya no está. La partida de Jesús es una crisis para la comunidad de sus discípulos. Y la turbación del corazón no afecta solo a la esfera emocional, sino que indica también la parálisis de la voluntad y de la capacidad de tomar decisiones, el entumecimiento de la inteligencia y del discernimiento.

 

Para los discípulos es como si se abriera un tiempo nuevo y también un mundo nuevo. Esto indica la turbación de la que habla el Evangelio. Que es desorientación, incertidumbre, miedo. Jesús, con sus palabras, está convirtiendo su partida y el vacío que deja en una ocasión de renacimiento para sus discípulos.

Si esas palabras habitan en el corazón de los discípulos gracias al poder de la confianza, he aquí que pueden pasar de la desorientación a la iniciativa, de la consternación al valor. Podríamos decir: de la muerte a la vida. Se trata de creer más en la promesa del Señor: «Voy a prepararos un lugar… Volveré y os llevaré conmigo», que en la evidencia y la prepotencia de los propios sentimientos de desánimo y turbación.

 

Aquí hay una indicación de vida espiritual tan poderosa como sencilla. Experimentamos sentimientos y emociones que a menudo nos dominan y llegan a gobernar nuestras relaciones, o con los que identificamos nuestra identidad; alimentamos ideas y convicciones a las que a menudo nos aferramos y a las que no renunciamos, incluso ante la evidencia de su inconsistencia.

 

Jesús está pidiendo a los discípulos que confíen en las palabras que Él ha dicho y que también nos llegan a nosotros a través del Evangelio. Al pedir fe, Jesús impulsa a los discípulos a transformar el miedo a lo nuevo y el terror al abandono en el valor de entregarse apoyándose en el Señor; al prometer que va a preparar un lugar para ellos, Jesús vive su partida en relación con quienes se quedan y muestra que no los está abandonando, sino que está inaugurando una fase nueva y diferente de relación con ellos.

 

La separación tiene como objetivo una nueva acogida (cf. Jn 14,2-3). Ciertamente, para quienes se quedan, se trata de creer en el amor y la fidelidad de aquel que se va, en el amor de aquel a quien no vemos. Pero aquí está también nuestra tarea recíproca cotidiana, esa tarea de la que solo podemos sustraernos con excusas inconsistentes: amar a quienes vemos, buscar con inteligencia y discernimiento, con valentía y creatividad, caminos y lenguajes de amor para amar a las personas que vemos.

 

Las últimas palabras de Jesús dan testimonio del poder de la fe: «El que cree en mí, también él hará las obras que yo hago». En cierto sentido, Jesús está diciendo aquí que cada creyente es su sucesor, que a cada creyente se le ha confiado la tarea de dejar que el poder del Señor mismo actúe en él.

 

Es importante en nosotros la confianza en la presencia de Dios, en la palabra del Evangelio, en la promesa del Señor, para que ya ahora, para nosotros, la vida en Dios sea una posibilidad real. Si Jesús nos llama a estar para siempre en el Padre, la vida de fe es aquella en la que ya aquí y ahora podemos vivir en el Padre.

Pero, ¿qué significa que Jesús es el camino, la verdad y la vida? Jesús es el camino, y «camino» indica la trayectoria, el comportamiento, el nivel ético. Jesús como camino, halaká, se refiere a Jesús como Torá, luz que ilumina el camino (cf. Sal 119,105). Pero la Torá, la ley, la enseñanza de Jesús es el camino que él mismo recorre; ya no es un conjunto de preceptos, sino su propia vida, su caminar con los hombres y las mujeres que ha encontrado. Jesús como camino es aquel que orienta la realidad, orienta las vidas.

 

Jesús es también la verdad, pero la verdad indica el nivel de la profecía, de la palabra que interviene en la realidad y la cambia. El profeta, siempre incómodo, siempre escandaloso, a menudo considerado poco ortodoxo, a menudo percibido como insoportable por sus propios hermanos, es una personalidad fuerte que no se adapta a la realidad, sino que la escruta y la juzga, la critica e interviene en ella con la fuerza escandalosa de la palabra.

 

En el plano de las vidas individuales, la palabra profética trastorna, tiene un impacto incluso violento y puede provocar un cambio incluso repentino. Pero ya la profecía no es solo una predicación, sino que las palabras y toda la vida de Jesús son la palabra definitiva de Dios a la humanidad.

 

Jesús, en definitiva, es la vida. La vida remite al nivel de la sabiduría; la palabra sapiencial, de hecho, dice lo real, expresa lo real y, en lo que respecta a la vida personal, es la palabra que sabe escrutar las profundidades, el corazón y los riñones, que sabe cuidar de la realidad y de las personas, sabe curar, sanar y consolar. Y también la sabiduría coincide ya con la práctica del encuentro y el cuidado que el propio Jesús pone en práctica en su vida con los seres humanos.

 

Jesús, como camino, verdad y vida, se presenta como aquel que cumple la revelación que, en su forma escrita, se compone de la Torá, la Profecía y la Sabiduría. O, si queremos, la humanidad de Jesús cumple las Escrituras, y Jesús es aquel que revela a Dios y que puede decir: «Nadie viene al Padre sino por mí»(Jn 14,6).

 

Los cristianos no podemos decir nada de Dios salvo lo que vemos en Jesucristo. Y solo podemos contarlo cuando hacemos de su vida nuestra vida, de su forma de tratar a los seres humanos nuestra forma de tratar a los seres humanos.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Jesús, relato de Dios - San Juan 14, 1-12 -.

Jesús, relato de Dios - San Juan 14, 1-12 -

Este relato recoge algunas palabras extraídas de los «discursos de despedida» del cuarto Evangelio, aquellos pronunciados por Jesús al término de su última cena con los discípulos.

 

La separación entre Jesús y sus «amigos» (cf. Jn 15,13-15) está cerca, y Él acaba de anunciar la traición de Judas (cf. Jn 13,21) y la negación de Pedro (cf. Jn 13,38). Para que los discípulos no se entristezcan ante la separación, Jesús se dirige a ellos con gran ternura —«No se turbe vuestro corazón»— y los invita a la fe: «Tened fe en Dios y tened fe también en mí».

 

Jesús ya había dicho que la verdadera obra agradable a Dios es la fe (cf. Jn 6,29); aquí, en un contexto de crisis para su comunidad, desorientada ante el futuro que le espera, refuerza su confianza con una promesa: «En la casa de mi Padre hay muchas moradas; voy a prepararos un lugar».

 

Jesús está a punto de entrar en la casa del Padre, el Reino, pero antes promete a sus discípulos que la separación de ellos será solo temporal: «Cuando os haya preparado un lugar, volveré y os llevaré conmigo, para que también vosotros estéis donde yo estoy». He aquí el gran consuelo reservado a quienes se unen a Jesús y viven con él una relación de intimidad: nada ni nadie puede arrebatarlos de su mano (cf. Jn 10,28-29), ya ahora y luego al final de los tiempos, cuando él venga en gloria y los lleve consigo.

 

Sin embargo, Jesús sabe bien que no basta con indicar la meta, sino que hay que mostrar también el camino para alcanzarla. Por eso añade: «Sabéis adónde voy». Pero Tomás no lo comprende y le pregunta: «Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?». Y sin embargo, él mismo había exhortado poco antes a los demás discípulos a seguir a Jesús, a ir a morir con él (cf. Jn 11,16)… Jesús le responde entonces: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí».

 

Estas palabras tan solemnes expresan la singularidad del cristianismo: desde que Dios se hizo hombre en Jesús, este hombre ha abierto un camino único para ir a Dios; ahora, para conocer a Dios hay que conocer a Jesús, para creer en Dios hay que creer en Jesús. La verdad es una persona, Jesucristo: es Él quien con su vida nos ha mostrado el camino para ir al Padre; por lo tanto, el camino es la forma de vivir de Jesús, y viviendo como él podemos participar de su vida, que es vida verdadera en plenitud, «vida eterna».

Por eso, inmediatamente después, a Felipe, que le pide: «Muéstranos al Padre y nos basta», Jesús le responde: «Quien me ha visto, ha visto al Padre… Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí». «Quien ve a Dios muere» (cf. Éx 33,20), reza el adagio bíblico: esta es la forma de expresar la santidad de Dios, la verdad del Dios que no puede recibir un rostro del hombre, sino que es Él mismo quien levanta el velo sobre sí mismo.

 

El creyente del Antiguo Testamento pide repetidamente a Dios que le muestre su rostro; este es el deseo más profundo que lo habita: es la petición de Moisés (cf. Éx 33,18), es la invocación del salmista (cf. Sal 43,3); y, sin embargo, el rostro de Dios se manifiesta más allá de la muerte…

 

Pero la humanización de Dios en Jesús ha hecho posible esta visión, de modo que el prólogo del cuarto evangelio ha podido afirmar: «Nadie ha visto jamás a Dios, pero el Hijo unigénito nos lo ha contado» (cf. Jn 1,18). Sí, Jesús es el último y definitivo relato de Dios, y quien ve el rostro de Jesús ve al Padre.

 

Pero ¿qué veían los discípulos sino a un hombre, nada más que a un hombre, que con su vida narraba a Dios? Quienes vieron a Jesús vivir y morir de esa manera tuvieron que creer que aquel hombre había narrado verdaderamente a Dios: y Dios, resucitándolo de entre los muertos, declaró que en la existencia vivida por Jesús se había dicho todo lo esencial para conocerlo.

 

Cuando nuestro Dios quiso revelarse plenamente, sin opacidad, lo hizo en un hombre, Jesús, «la imagen del Dios invisible» (Col 1,15): esta es nuestra fe firme y el camino por el que vamos al encuentro del Señor Jesús, en la espera de su venida en la gloria, cuando nos llevará consigo.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF