Hijos de un deseo… hijos de una estrella… hijos de un don.

Hijos de un deseo… hijos de una estrella… hijos de un don

«De noche iremos, de noche, que para encontrar la fuente: solo la sed nos alumbra, solo la sed nos alumbra»: https://www.youtube.com/watch?v=yC71CD9P7h4 

El hermoso canto de Taizé, inspirado en La noche oscura de San Juan de la Cruz, tal vez ayude a intuir lo que impulsó a los Magos. Sí, la estrella luminosa. Yo añadiría también el profundo sentido de una carencia, el deseo de plenitud, la sed de conocimiento, la búsqueda de la verdad. 

Nunca sabes dar nombre a lo que te falta, pero si te falta es porque existe: la falta no es ausencia ni vacío; sabes que debes buscarla infinitamente y que no puedes prescindir de ella, porque el hombre es siempre su falta, es siempre lo que desea. 

Y siempre es deseo de algo ajeno a sí mismo. El deseo arranca al ego de sus necesidades narcisistas, lo desequilibra, lo inquieta, lo expone más allá... por eso da vida y sentido a la existencia. 

Es este tipo de sed la que pone en movimiento a los Magos de Oriente. No saben lo que encontrarán, su sed-deseo no les deja quietos, genera una inquietud interior, una desorientación necesaria: deben ponerse en marcha y partir. Por menos de un deseo así no se encuentra nada. 

La sed, por lo tanto, es una figura del deseo que enciende la búsqueda de algo que no se sabe muy bien qué es, pero que se siente una fuerte falta. 

De hecho, la palabra «deseo» proviene del verbo latino «desiderare», compuesto por la partícula de —que puede indicar una falta o una acción destructiva— y el término sidus, sideris (plural sidera), que significa precisamente «estrella». Todo depende de cómo se interprete la partícula de. 

Por un lado, podría expresar el sentimiento de una falta de constelaciones —sidera— que orientan y, por lo tanto, la nostalgia de puntos de referencia para el viaje o la navegación. Por otro lado, el significado opuesto: de-sidera en el sentido de destruir y liberarse de aquellas constelaciones que pueden aprisionar la vida y, por lo tanto, ir en busca de aquellas estrellas que pueden orientar el comienzo de un nuevo rumbo en la vida. 

Ambas etimologías sugieren que la estrella de los magos tiene que ver con su deseo. La estrella no es la «cosa» que hay que buscar y encontrar, es el deseo, la sed que los mueve, los agita, subvierte la existencia. No hay puerto, no hay lugar ni niño que encontrar si no dejamos que la vida nos desbarate. Y no hay Herodes que pueda impedir la búsqueda. 

Deberíamos dar más crédito al camino espiritual de tantas generaciones —jóvenes y adultos— que ya no encuentran «estrellas» ni motivos para la búsqueda espiritual: nuestras liturgias parecen apagadas, las palabras vacías, los gestos descoloridos... en las formas en las que las comunidades cristianas viven la religión. 

Seguramente la Epifanía es como esa puerta abierta a cruzar otros cruces de caminos... caminar otros horizontes… Se dice que los Magos, al ver la estrella, sintieron una gran alegría. Su camino no fue en vano. La alegría no es un sentimiento abstracto, sino que tiene la forma concreta de un niño. 

Y esa alegría tiene la forma de un encuentro: la búsqueda de sabor universal que pertenece a toda la humanidad - los Magos encarnan el perfil del ser humano que busca - llega a la singularidad de una historia y de una vida, la de un ser humano, la de un niño, la de Jesús. 

No se sabe nada de lo que ocurre en esa casa. Sin embargo, sucede que los Magos, al ofrecer sus dones —todos ellos altamente simbólicos—, reciben como regalo algo que nunca hubieran podido imaginar. El don genera don. 

Sí, somos hijos de las estrellas. Y también somos hijos de un don. Al final se descubre que el destinatario de los dones es, en realidad, el dador de todos los dones, la fuente de toda gracia: nosotros llevamos dones… pero el don es Él. 

Dios quiere hacerse hombre, débil, desarmado, indefenso…: un recién nacido. Creyentes o no, celebramos un misterio: Dios ha dejado de «demostrarse» como Dios y se ha limitado a «mostrar» quién es realmente. Sin complejos de superioridad sino haciéndose inferior. 

Si un Dios envuelto en pañales y acostado en un pesebre no «demuestra» nada sino que se muestra como un niño, entonces la versión divina del ser humano, o de la Iglesia, es aquella en la que no debemos «demostrar» nada, sino solo mostrar lo que ya somos: hijos. 

Los Magos, al llegar a su destino, solo encuentran a un niño acostado en un pesebre, envuelto en pañales, al calor de sus padres… Y, sin embargo, se postran y ofrecen regalos: se liberan de la idea de rey que tenían en la cabeza y se inclinan ante la realidad en su sincera verdad. 

El mundo con sus apariencias se derrumba. Lo «real» es más sencillo: es un niño. La «gracia» es más simple: es ser hijo de un don. 

«De noche iremos, de noche, que para encontrar la fuente: solo la sed nos alumbra, solo la sed nos alumbra»: https://www.youtube.com/watch?v=zkjDNdrzj1k 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Dios sale al encuentro de la humanidad - San Mateo 2, 1-12 -.

Dios sale al encuentro de la humanidad - San Mateo 2, 1-12 - 

La celebración de la manifestación del Señor a los pueblos subraya el carácter universal de la encarnación: tiene lugar en el seno de Israel, pero trasciende a Israel; es confesada por la Iglesia, pero no concierne solo a la Iglesia. 

Así, la peregrinación de los pueblos hacia Jerusalén (Is 60) y la llegada de los Magos a Jerusalén y luego a Belén (Mt 2) aparecen como dos momentos constitutivos del mismo aspecto universalista del «misterio» divino (Ef 3). 

«Con la encarnación, el Hijo de Dios se ha unido de algún modo a cada hombre» (GS 22). En la particularidad del hombre Jesús de Nazaret —el judío Jesús— Dios encuentra la universalidad de la humanidad. 

El texto evangélico dice que Jesús no es solo el Mesías destinado a Israel («el rey de los judíos»), sino también el buscado por las gentes. Pero para encontrarlo, los Magos, figura de los pueblos en búsqueda, deben pasar por Jerusalén y encontrarse con las Escrituras judías, que orientan su búsqueda. La Escritura es luz para el camino del hombre y camino que conduce a Jesús. 

Y Jesús, desde su nacimiento, es espacio de encuentro entre judíos y paganos. 

Los Magos son buscadores de la verdad: son sabios que, con su elaboración cultural y religiosa, con su investigación del libro de la creación, se ponen en camino tras las huellas de Jesús. Representan a los pueblos que tienen su propia gloria que llevar a Jerusalén (cf. Is 60), su propio tesoro espiritual que llevar al Mesías y que los dirige hacia Él. 

Por otra parte, la estrella que guía a los Magos se parece más a un ángel que a un cometa. Y el Antiguo Testamento conoce la tradición de los ángeles asignados por Dios a cada pueblo, idea que afirma la protección y la guía de Dios en las historias de los pueblos. 

La confianza en la presencia del Espíritu y del Logos (Verbo) en toda la tierra llevó al Concilio Vaticano II a afirmar: 

«Debemos considerar que el Espíritu Santo da a todos la posibilidad de entrar en contacto, de la manera que Dios conoce, con el misterio pascual» (GS 22). 

Con la encarnación, el Hijo reveló a Dios haciéndose hombre para encontrarse con cada hombre; con la muerte en la cruz reveló a Dios llegando a cada hombre en su muerte; con la resurrección reveló a Dios que es promesa de comunión y salvación para todos los pueblos. 

Esto significa que el universalismo cristiano se declina como necesidad universal del otro. 

La identidad cristiana se realiza en su superación gracias al encuentro con el otro: allí se realiza la lógica pascual como muerte a sí mismo por exceso de amor. El diálogo y el encuentro con otras culturas y experiencias religiosas están en el corazón de la identidad cristiana. 

«Al entrar en contacto con las culturas, la Iglesia debe acoger todo lo que en las tradiciones de los pueblos es conciliable con el Evangelio, para aportarles las riquezas de Cristo y enriquecerse con la sabiduría multiforme de los pueblos de la tierra» (Papa Juan Pablo II a la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Cultura, 17 de enero de 1987). 

El pasaje evangélico de los Magos nos lleva a afirmar el estatus dialógico del cristianismo y su carácter transcultural (es decir, el hecho de que el cristianismo no debe elegir entre las culturas, sino encarnarse en las existentes y darles un nuevo significado en Jesús).

La epifanía de Jesús a los pueblos es también el misterio de la luz que ilumina a cada hombre y orienta su camino. 

Esta luz, reflejo de la luz que surgió del sepulcro en el alba de la resurrección, quiere transfigurar la mirada humana haciéndola capaz de ver la presencia de Dios en la carne de un recién nacido, de reconocer la grandeza de Dios en la pobreza y la debilidad de un niño. 

La paradoja de la fe cristiana ya está plenamente activa en el momento del nacimiento del Mesías. El niño nacido en Belén aparece como el don de Dios a la humanidad: un don al que se responde con la alegría de la gratitud y la gratuidad expresadas por los regalos de los Magos. 

El encuentro de los Reyes Magos con el Mesías no significa el final de su búsqueda, sino la reorientación de su camino: «regresaron por otro camino...». 

Y es que encontrar a Jesús lleva a cambiar de camino, a convertirse, a nacer de nuevo, de lo alto, de los sueños y visiones... 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

¿Por qué a pesar de los años creemos en los Magos?

¿Por qué a pesar de los años creemos en los Magos? 

Creemos en los Reyes Magos. Lo creemos firmemente, porque no podríamos vivir sin respirar el viento que desde Oriente nos trae todos los sueños de nuestra infancia. 

Creemos en los Reyes Magos porque una vida que no cree en los reyes, en los astrónomos o en los sabios orientales que se ponen en camino para recorrer el horizonte, creo que no vale la pena vivirla. 

Creemos en los Reyes Magos porque creer en esos ojos orientales es seguir recorriendo el mundo con la confianza de quien cree en las personas, en quien cree que las personas son fundamentalmente buenas y que pueden ponerse en camino incluso solo para llevar un regalo. 

Creemos firmemente en los Reyes Magos porque hemos experimentado que ciertas caravanas inesperadas realmente abren nuevos escenarios para el futuro, creemos en los Reyes Magos porque esperamos que vuelvan, y si por la noche nos gusta mirar desde arriba el mundo iluminado es porque lo sentimos lleno de encuentros. 

Creemos en los Reyes Magos porque necesitamos sentir que hay una parte desconocida con la que lidiar, porque si creyéramos que ya lo sabemos todo preferiríamos morir, porque nos gusta viajar y dejarnos sorprender por una vida que, cuando decide cambiar de rumbo, solo pide que se la siga. 

Creemos en los Reyes Magos porque siempre creemos en quienes caminan, mientras que desconfiamos de los sedentarios. 

Creemos en los Reyes Magos porque huelen las calles y no construyen muros, porque saben mirar al cielo, porque mastican polvo. 

Creemos en los Reyes Magos porque hemos comprendido que, al final, la vida depende de la estrella que seguimos (porque siempre perseguimos una estrella, incluso cuando no sabemos cómo llamarla). 

Creemos en los Reyes Magos, necesitamos creer en los magos, porque a veces las estrellas nos parecen demasiadas y nos dan ganas de seguir solo a nosotros mismos, o de no seguir nada. 

Creemos en los Reyes Magos porque nos recuerdan que no todas las estrellas son iguales y que solo hay que seguir aquellas que dejan una estela luminosa tras de sí. Porque solo el camino hace que el sueño brille. 

Creemos en los Reyes Magos porque hemos comprendido que la estrella puede apagarse, como les sucedió a ellos, y esos no son momentos felices. Creemos que si la estrella se apagó para los sabios, sin duda también nos puede pasar a nosotros, sucederá, estamos seguros, pero saber que ellos también dieron pasos en la oscuridad, saber que avanzaron a tientas, saber que se perdieron, nos los hace simpáticos y similares, y casi nos parece que el Evangelio nos los han regalado para que no nos sintamos inadecuados. 

Creemos en los Reyes Magos porque nosotros también, como ellos, hemos intentado seguir estrellas cometas que nos han llevado a las fauces del enemigo. Puede suceder. 

Creemos en los Reyes Magos porque queremos seguir creyendo en los adultos que se atreven a sentir «una alegría inmensa», y les da igual si parece algo infantil. Queremos creer que se puede sentir una alegría inmensa por la luz de una estrella, sin avergonzarse de decirlo, que es infantil y maravilloso, que es tierno. 

Creemos en los Reyes Magos porque nuestra vida solo tiene sentido cuando sentimos una gran alegría de vivir y los demás se dan cuenta y sienten que es posible. 

Creemos en los Reyes Magos porque son ingenuos y nos conviene creer que se puede, para formar parte de la gran caravana de la Iglesia, vivir sin astucia ni doblez. 

Creemos en los Reyes Magos porque caminan con ingenuidad y se encuentran y no entienden y corren el riesgo de arruinar los planes divinos confiando en las personas equivocadas, pero creemos que al final es precisamente su sencillez, la que vive en quienes aún confían en los sueños, la que los salva. Creemos que se necesita mucha humildad para envejecer mirando al cielo, y mucha fe para mantenerse sencillo. 

Creemos en los Reyes Magos porque creemos en su entusiasmo y en su obstinada decisión de llegar hasta el final, creemos que en la vida lo importante no es no equivocarse nunca de camino, sino encontrar a alguien que no se impaciente por los desvíos inoportunos y arriesgados. Creemos en los magos porque es bonito equivocarse de camino si no estamos solos. 

Creemos en los Reyes Magos porque ya no creemos en los sabios, no creemos en quienes explican la vida, creemos en quienes despliegan las velas y convierten toda la vida en un viaje. 

Creemos en los Reyes Magos porque ante un niño, una madre y un padre no ven solo un niño, una madre y un padre. 

Creemos en los Reyes Magos porque no creemos en las personas que buscan señales, sino en aquellas que, arrodillándose, convierten en señal la vida que nace. 

Creemos en los Reyes Magos porque adoran la vida. 

Y porque traen el oro del sol del este y la arena de los desiertos, porque cuentan que los reyes son aquellos que saben ponerse en camino. 

Creemos en los Reyes Magos porque con el incienso traen un perfume, y solo quien es capaz de respirar fragancias invisibles puede creer que Dios está todo en ese cuerpecito de niño. 

Creemos en los Reyes Magos y en la mirra, porque habla de la muerte, y creemos que si no hablamos libremente de la muerte, no tenemos nada que decir sobre la vida. 

Creemos en los Reyes Magos porque al final regresan a su país y no se vuelve a saber nada de ellos. 

Ahora somos lo suficientemente mayores para comprender que quienes no tienen el valor de salir de escena a menudo solo han sido el intérprete de un papel. 

Creemos en los Reyes Magos porque solo creemos en las personas que caminan. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Una parábola de nuestra vida: los Magos.

Una parábola de nuestra vida: los Magos

Nosotros somos los magos, somos nosotros los que nos ponemos en camino mirando al cielo, no tanto por valentía como por necesidad, la que tienen todos aquellos que miran las nubes del cielo y piensan que están hechos solo para volar.

 

Nosotros somos los magos, impulsados por el deseo de quien cree ciegamente en los sueños y se entristece ante la obvia concreción de ciertos proyectos.

 

Los magos somos nosotros, impulsados por la necesidad de abandonar territorios existenciales acogidos solo por herencia, de abandonar amores normales a cambio de ideales, magos a la conquista descarada de la vida, también nosotros cautivados por un sueño, por utopías tan grandes como el mundo.

 

Los magos somos nosotros y cuando partimos, aquel día, aferrándonos a la cola de un cometa que brillaba solo para nosotros, con la ilusión en el bolsillo de que el mundo se alegraría de nuestro sueño, estábamos seguros, realmente seguros, de que cualquiera se habría confiado a nuestro nuevo mapa del mundo, finalmente revelado por nuestro total y apasionado coraje.

 

Los magos somos nosotros, nosotros que entramos en las fauces de cualquier Herodes, nosotros que, cegados por la imprudencia, corremos el riesgo de echar por tierra incluso los planes divinos.

 

Nosotros somos los magos cuando creemos que los sueños pueden cambiar la piel del poder, que el ideal puede doblegar el sistema.

 

Nosotros somos los magos cuando acariciamos la idea de triunfar donde todos han fracasado, y así es justo, intentar y fracasar, es parte de la vida. Solo hay que aprender a fracasar.

 

Somos los magos cuando, por un momento, nos volvemos para mirar a los ojos a Herodes y a los jefes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo y nos reconocemos, porque nosotros también somos ellos, cada vez que nos quedamos quietos, cada vez que la Verdad sigue siendo una explicación y no se transforma en camino, en riesgo, en principio de conversión.

 

Somos los magos y somos espléndidos cuando no nos sentimos mejores que nadie, cuando reconocemos que hay momentos en la vida en los que uno está cansado de caminar y tiene miedo de perderse, porque el viaje es siempre un enigma.

 

Somos los magos cuando no nos limitamos a condenar al Herodes que llevamos dentro, sino que aceptamos que hay una parte de nosotros que se apega a la protección segura y confortable de lo que ha construido, incluso a nuestros errores y a nuestras manías.

 

Nosotros somos los magos cuando acariciamos el poder y lo vemos por lo que es, un animal asustado, un grito que vomita desesperadamente todo su miedo a morir.

 

Nosotros somos los magos cuando reemprendemos la andadura pero por otro camino, para aprender finalmente a morir, pero sin rencor. Sin condena. 

Nosotros somos los magos cuando vemos aparecer de nuevo una estrella y sabemos que es la misma que seguíamos al principio, pero ahora hemos cambiado, hemos atravesado Jerusalén, ya no somos jóvenes.

 

Nosotros somos los magos cuando conseguimos volver a partir, aprendemos a ser quizás menos audaces, pero mucho, mucho más misericordiosos, ya no nos da miedo la suciedad, nuestros mantos se han arrugado, hay jirones y rasgaduras.

 

Nosotros somos los magos, cuando la estrella se detiene, cuando bajamos del caballo, cuando al final de una trayectoria encontramos un comienzo, cuando nos inclinamos ante nuestro niño, una vez más, descubierto solo al final del viaje.

 

Nosotros somos los magos cuando comprendemos que aquí es donde teníamos que llegar, y nos conmueve nuestra vejez, los ojos ingenuamente llorosos, la insignificancia de un itinerario que se creía memorable y que ya ha llegado a su fin.

Nosotros somos los magos, mientras los mapas en los que imaginábamos el futuro se han arrugado y han sido superados por nuevos y emocionantes descubrimientos.

 

Nosotros somos los magos cuando, viejos, medimos nuestros viajes con pasos lentos y pesados por la paciente sedimentación del tiempo, nosotros somos los magos cuando nos refugiamos bajo mantas de recuerdos.

 

Nosotros somos los viejos magos, que ya no necesitamos partir desorientados hacia Jerusalén, sino que regresamos lentamente a nuestro oriente, volvemos a casa y abrazamos con fuerza nuestra infinita vulnerabilidad.

 

Nosotros somos los magos, o esperamos aprender a serlo, cuando un día, como en un sueño, la Vida nos diga que es hora de volver, pero de hacerlo cambiando de camino, que ha llegado la hora de volver, pero tomando una vía nueva, inédita, única.

 

Esta página, la página de los Reyes Magos, me parece que contiene la historia, la historia de cómo podría ser nuestra vida, si finalmente tuviéramos el valor de vivir de amor y morir consumiéndonos tras Su estrella.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Salvemos la magia… la magia de nuestro corazón.

Salvemos la magia…

... que llevamos en el corazón, por favor, salvemos su realeza, su inocencia descarada e infantil, la de quienes se obstinan en creer en los mensajes de las estrellas, en la bondad de los reyes y en la presencia visible e indiscutible de Dios;

... protejámosla, intentemos no arrugar sus preciosas vestimentas, de la realeza de su andar, del perfume de Oriente y de los límites infinitos de los desiertos que llevan impresos en sus pupilas;

... que llevamos dentro, sus sueños, sus peregrinaciones, sus inquietudes, el sentido de la aventura, del misterio;

... del momento del descubrimiento celeste de un cometa, del entusiasmo, de la terquedad, de su misteriosa y regia belleza, de sus cálculos astrales, de su incalculable sed de camino;

... de la locura de quienes aún quieren intentar unir los caminos celestiales con los terrestres, de quienes no se avergüenzan de preguntar «¿dónde está?», dónde está el Dios que ha nacido, porque sabemos que existe, sin duda, solo tenemos que encontrarlo;

... que tenemos en el corazón del cínico asalto de Herodes y de toda Jerusalén poderosa, de esas estructuras que parecen sólidas por su aparente seguridad, por sus órdenes gritadas, por la arrogancia con la que consideran inútiles las preguntas, por su obsesión de querer resolver todos los problemas sin tener siquiera la sabiduría de saborear el misterio inherente a toda duda;

... que llevamos en el corazón del encanto del poder que, inmóvil, siempre pretende que el mundo se mueva para él;

... de la arrogancia del saber que basta con descifrar libros para conocer, y así se olvida de caminar, de exponerse a las inclemencias del tiempo, de probar las tesis con la vida, la verdadera, la expuesta y arriesgada, la que ama y se pierde y se reencuentra;

... que llevamos en el corazón de nuestras ilusiones de movimiento, de la incapacidad de querer cambiar de verdad, del miedo que siempre es falta de fe en el Dios que se deja encontrar en todas partes, bajo cualquier cielo, en el polvo de cualquier camino, en cada momento de desequilibrio que precede al paso siguiente, en el transcurso del tiempo que pacientemente sale a la luz y se deja llevar en los brazos del Eterno, de un Dios nómada por amor que tiene como huellas el camino del Éxodo;

... que llevamos en el corazón y salvemos su libertad de arrodillarse para una adoración divina, que inclinarse ante una maternidad es como querer pedir, sin palabras, con lágrimas en los ojos, que solo se desearía volver al seno de la Madre para renacer a una nueva vida;

... de la valentía de adorar a ese niño, precisamente a ese, es decir con seguridad que a partir de ese momento nunca se adorará a nadie más, que ya no se podrá adorar por interés, por miedo o por astucia.

Sí, salvemos la magia de nuestro corazón…

... de ese Herodes que habita en nosotros y que aún no acepta creer, no acepta ceder, salvémonos de ese Herodes que nubla con su turbamiento su propio corazón y el de quienes le rodean, un turbamiento hecho de una razonabilidad contable y miope por la que la felicidad correspondería a ser servido y no a servir, a ser obedecido y no a obedecer, a ser respetado, por miedo, quizás, a no ser digno de ser amado;

... de ese Herodes que llevamos dentro, ese que no duda en matar, tal vez con el arma agria de la ironía, los intentos ingenuos de la vida que nace, de lo invisible que crece, de lo puro que no tiene la malicia suficiente para bajar a competir con violencia en la arena del mundo;

... de ese Herodes que con arrogancia mata toda primogénita inocencia solo porque está dispuesta a creer en un Padre, solo porque minaría el derecho del déspota a la tristeza, al cálculo, a la cínica devaluación del mundo.

Y seamos, pues, de los que creen que las estrellas han sido puestas en el cielo para ser seguidas, de los que confían en los sueños para transfigurar inmediatamente en realidad, de los que no temen cambiar de camino para no tropezar con la tentación del poder, de los que resisten la tentación de perderse en los laberintos de Jerusalén para ser alguien y prefieren volver a su país, para ser fieles a su identidad profunda.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

¡Feliz Epifanía!

¡Feliz Epifanía!

Epifanía significa literalmente «manifestación» y, en su uso tradicional, el término hace referencia a la triple manifestación de la divinidad de Jesús, que comenzó con el homenaje de los Reyes Magos en Belén y se completó con el bautismo en el río Jordán y el milagro en las bodas de Caná.

 

La raíz de epifanía proviene del verbo griego «phaíno», que significa «aparecer, sacar a la luz, manifestarse», del que también deriva el sustantivo «fenómeno». Más allá del uso coloquial con el que designamos a una cosa o persona extraordinaria diciendo, por ejemplo, «esa persona es un fenómeno», el término fenómeno indica todo objeto de nuestro conocimiento sensible, en el sentido de que solo podemos conocer «fenómenos»: es decir, no las cosas y las personas por lo que realmente son en sí mismas, sino solo por lo que nos parecen. Nuestro conocimiento es siempre necesariamente fenomenológico.

 

Derivado de fenómeno es «epifenómeno», término estrechamente relacionado con epifanía y que indica no lo que constituye la esencia verdadera de la realidad, sino solo lo que aparece en la superficie como manifestación secundaria. De hecho, «epì» en griego significa «arriba, sobre», por lo que el epifenómeno es lo que aparece arriba, en la superficie, y que, como tal, es superficial, mientras que la verdadera esencia que constituye el significado de la realidad está debajo, en el fenómeno original...

 

Entre las muchas felicitaciones recibidas entre Navidad y Año Nuevo, he percibido un poco por todas partes, rascando un poco bajo las palabras convencionales de siempre, amargura, preocupación, desorientación, miedo.

 

El sentimiento generalizado es la percepción de estar lidiando con un mundo que ya nadie controla. No digo que gobierne, pero al menos, en algún aspecto, controle. De ahí una sensación de ansiedad y angustia crecientes, a las que nadie parece capaz de responder realmente.

 

La mayoría siente que vive como dentro de una nube negra, llena no de lluvia sino de smog, y en sus mentes crecen desmesuradamente la precariedad, la indeterminación, el sinsentido, el vagabundeo; en definitiva, una persistente sensación de naufragio inevitable al que se enfrenta nuestra civilización, la naturaleza enloquecida, el ser en su conjunto.

 

Limitémonos a estos días festivos: ¿qué ha pasado? Las guerras que se libran en nuestro planeta han seguido cobrando su precio en víctimas y horror. Todo aparece como una perfecta epifanía de la ira y la venganza.

 

En la Biblia se lee también aquello de: «Acuérdate de lo que te hizo Amalec, cómo te atacó... Por tanto, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo, ¡no lo olvides!» (Deuteronomio 25,19). Basta con sustituir el nombre de Amalec por …, o quizás por …, y el panorama queda claro. ¿Es por eso que los seres humanos continuamos con la destrucción sistemática?

 

La cuestión, sin embargo, es que el resultado es una poderosa generación de odio por muchas partes, lo que lleva a pensar que lo peor está lejos de haber llegado. El mundo necesitaría líderes sabios y justos para hacer frente a una situación, que puede degenerar en una guerra mundial en mil y una guerras locales, pero ni la sabiduría ni la justicia parecen tener mucho que ver con los actuales poderosos del planeta.

 

Los escenarios son sombríos… Las noticias de estos días no representan ninguna revelación inédita… Luego, por supuesto, está la locura habitual de Nochevieja, con quienes acabaron en el hospital y quienes incluso en el cementerio, mientras que casi todos hicimos daño a nuestro cuerpo ingiriendo demasiada comida, demasiado alcohol, demasiado de todo.

 

Pero volviendo a la epifanía. ¿Qué representan todas las noticias? ¿Son el fenómeno o el epifenómeno? ¿Esta agua maloliente que cubre nuestros ojos y nuestros oídos es el fenómeno primario o solo el epifenómeno secundario? ¿Se trata solo de agua superficial, análoga a la suciedad que a veces llega a la orilla, o es toda el agua de un mar negro y venenoso llamado vida la que es así?

 

El sentido de la Religión, que aquí escribo con R mayúscula para distinguirla de su acepción habitual y obsoleta, y el sentido de la Filosofía, que también escribo con F mayúscula para distinguirla de la materia universitaria, a menudo abstrusa e incapaz de llegar al corazón de las personas (a diferencia de los grandes filósofos de los orígenes y de la modernidad), el sentido de la Religión y de la Filosofía consiste precisamente en distinguir el epifenómeno del fenómeno, y en llamar la atención de las conciencias hacia la verdad del fenómeno.

 

Y el fenómeno - atestigua el Pensamiento - no es la espuma negra y nauseabunda de la superficie, sino el poderoso océano del ser, de la belleza, de la armonía y del orden en el que estamos y gracias al cual existimos: esta es la verdadera gran Epifanía.

 

La Epifanía coincide, por tanto, con la «fenomenología del espíritu»: es decir, con la comprensión de que el verdadero fenómeno es el espíritu (o la lógica, o la dinámica, o el Tao, o el Dharma, o el Logos, o cualquier otro nombre que se le dé a esta realidad) que hace posible la vida, el ser, la belleza, la inteligencia y nuestra mente que ve y toma conciencia de ello.

 

Qué milagro tan inaudito es, de hecho, vivir y comprender. A la luz de las condiciones iniciales del inmenso fenómeno que llamamos universo, ¿alguien puede señalar uno mayor? La transformación de la materia inorgánica de los orígenes en la materia viva e inteligente que nos constituye hace que la transformación del agua en vino en las bodas de Caná de Galilea parezca un juego de niños.

 

¿Seremos alguna vez dignos de esta revelación original, volviendo a maravillarnos de la epifanía de este fenómeno que es el único Fenómeno verdadero? Al fin y al cabo, se trata solo de despertar al asombro de las acciones más elementales, como respirar, ver, oír, caminar, distinguir los colores, saborear, pronunciar palabras, abrazar, besar, en definitiva, vivir y celebrar esta existencia en cada momento.

 

No hay nada más valioso que alcanzar esta simplicidad que es la liturgia de lo cotidiano, que no necesita revelaciones de quién sabe dónde porque sabe que el único Logos divino verdadero es esta armonía en la que estamos, el verdadero fenómeno que hay que distinguir del epifenómeno secundario.

 

El mejor deseo es el de esta alegre simplicidad natural que comprende que, bajo el epifenómeno de un mundo impregnado de arrogancia, malversación, violencia y estupidez inconmensurable, existe el fenómeno real de un mundo que genera ininterrumpidamente vida, inteligencia y belleza.

 

Creo que este es el sentido de la verdadera epifanía, la manifestación superior que todos, creyentes y no creyentes, estamos llamados a captar y celebrar. Aquí, de hecho, no se trata de creer o no creer, sino de despertar o seguir durmiendo.

 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Buscamos al hombre para encontrar a Dios - Mateo 2, 1-12 -.

Buscamos al hombre para encontrar a Dios - Mateo 2, 1-12 -

En Navidad es Dios quien busca al hombre. En la Epifanía, es el hombre quien busca a Dios.

 

Y todo es un germinar de signos: como signo, María tiene un ángel, José un sueño, los pastores un Niño en el pesebre, a los Magos les basta una estrella, a nosotros nos bastan los Magos. Incluso Herodes tiene el signo: unos viajeros que llegan de Oriente, cuna de la luz, en busca de otro rey.

 

Porque siempre hay una señal, para todos, también hoy. A menudo se trata de pequeñas señales, sutiles; más a menudo aún se trata de personas que son epifanías de bondad, encarnaciones vivientes del Evangelio, que tienen ojos y palabras como estrellas. El hombre es la estrella: «recorre al hombre y encontrarás a Dios» - San Agustín -. Porque Dios no es el Dios de los libros, sino de la carne en la que descendió.

 

¿Cómo podemos convertirnos también nosotros en lectores de signos, y no en escribas bajo un cielo vacío?

 

I. El primer paso lo indica Isaías: «¡Levanta la cabeza y mira!». La vida es éxtasis, salir de uno mismo, mirar hacia arriba; salir del pequeño perímetro de la sangre hacia la gran órbita de las estrellas, de las mil rejas tras las que se encierra y se engaña el Narciso que hay en mí, hacia el Otro. Abrir las ventanas de la casa a los grandes vientos.

 

II. Ponerse en camino tras una estrella que camina. Para encontrar a Jesús hay que ir, investigar, desplegar las velas, viajar con la inteligencia y con el corazón. Buscar es ya un poco encontrar, pero encontrar a Jesús significa seguir buscándolo. «Yendo de principio en principio, hacia principios siempre nuevos» - San Gregorio de Nisa -. Pero yendo juntos, como los Magos: pequeña comunidad, soledad ya vencida; como ellos, fijando al mismo tiempo la mirada en los abismos del cielo y en los ojos de las criaturas.

 

III. No temer los errores. Se necesita la infinita paciencia de volver a empezar y de interrogar de nuevo la Palabra y la estrella, no como lo hace un escriba, sino como lo hace un niño. ¿Cómo mira un niño? Con una mirada sencilla y afectuosa.

 

IV. Adorar y dar. El regalo más preciado que los Reyes Magos pueden ofrecer es su propio viaje, de casi dos años de duración; el regalo más grande es su largo deseo. Dios desea que tengamos deseo de él.

 

«Por otro camino regresaron a su país». También el regreso a casa es un camino nuevo, porque el encuentro te ha hecho nuevo. Solo es verdadero buscador de Dios quien tropieza con una estrella, intercambia incienso, mirra y oro con un corazón risueño de niño y, al intentar caminos nuevos, se pierde en el polvo mágico del desierto.

 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF