El aliento encontrado de nuevo.

El aliento encontrado de nuevo 

El segundo domingo de Pascua nos sitúa nuevamente ante el anuncio pascual: «Cristo ha resucitado». Pero también nos muestra la reflexión que este anuncio provoca en la comunidad cristiana. 

El Evangelio nos presenta, si podemos decirlo así, la dimensión comunitaria de la resurrección, la resurrección de un grupo de discípulos, por tanto la resurrección como experiencia vivida. Estamos acostumbrados a pensar en la resurrección como un acontecimiento escatológico, post mortem, mucho más que como una experiencia aquí y ahora, y a pensar en ella como un acontecimiento individual, personal, no comunitario. Pero la fe en la resurrección de Jesús exige una realización en la comunidad, pide hacerse experiencia aquí y ahora, hoy. 

De hecho, en el Evangelio la situación de muerte es comunitaria y concierne al grupo de los discípulos. Y la muerte, en este caso, significa confusión, parálisis, no saber qué hacer, miedo, privación del pasado y ausencia de futuro. 

Privación del pasado porque Jesús, el Señor que reunió y guio a la comunidad, ya no está; privación de futuro porque el Señor, que con su palabra ha abierto perspectivas, indicado caminos a seguir, expectativas a vivir y metas a perseguir, ya no está. El desarraigo temporal conduce al cierre, al estrechamiento de horizontes, al repliegue sobre uno mismo. 

Necesitamos encontrar un aliento, un aliento, el único aliento del Señor, ese aliento que es el Espíritu del Señor que puede marcar la única continuidad posible con el Señor que ya no está. Ese Espíritu que es el gran fundamento de la vida comunitaria. 

De hecho, es necesario reconstruir los vínculos y las relaciones desgastadas del cuerpo comunitario, herido entre otras cosas por el abandono de uno de los Doce. El aliento que la comunidad necesita es el aliento del Señor mismo, ese aliento que emana también del cuerpo escritural que contiene la Palabra de Dios que es espíritu y vida (cf. Jn 20,30-31; 6,63) y que es el único que puede hacer vivir al cuerpo comunitario con lógicas no meramente mundanas, sino evangélicas. 

La página de Juan nos presenta la comunidad de discípulos en la tarde del día de la resurrección. El día en que María Magdalena anunció a los discípulos: “He visto al Señor» y les contó lo que el Señor le había dicho” (Jn 20,18). Pero esto no es suficiente para conmover a los discípulos. A la mujer no la creen, como atestiguan con mayor fuerza aún los demás evangelistas. 

La comunidad de los discípulos no está sólo herida por la pérdida del Señor, no sólo herida por el abandono de Judas, no sólo paralizada y confundida por la vergüenza de la traición de uno de los Doce y por la negación de Pedro, sino que está también penetrada por la desconfianza de los discípulos hacia María Magdalena. 

Cuando la desconfianza se infiltra en una comunidad y se convierte en la lente a través de la cual se mira a los demás, la comunidad corre el riesgo de implosionar. 

El evangelista expresa claramente la situación de la comunidad antes de la resurrección de la misma comunidad: cerrazón, miedo, desconfianza mutua, falta de fe en el Resucitado. El horizonte de la muerte domina. 

Podemos imaginar fácilmente el clima de sospecha mutua: el descubrimiento de que Judas había traicionado al grupo de discípulos y entregado a Jesús a las autoridades fue traumático y desestabilizador para los demás discípulos, y planteó la terrible pregunta: ¿en quién puedo confiar? Aquí está la situación de crisis que está viviendo el grupo de discípulos. Y a una crisis -que es una novedad inesperada aunque se haya preparado desde hace tiempo y que es un elemento que cambia totalmente el patrimonio de una comunidad: reaccionamos de diferentes maneras y a menudo lleva tiempo llegar a una reorganización que puede durar mucho tiempo. 

El movimiento implica normalmente este proceso: a una crisis, que es un síntoma que dice que una realidad debe encontrar una organización diferente y un nuevo equilibrio para poder resistir el impacto de la historia, le sigue un período de reorganización, que en un determinado momento -si la reorganización tiene éxito, porque también hay que tener en cuenta los intentos fallidos- se convierte en un proceso de consolidación que se abre a un período de estabilidad que, sin embargo, tarde o temprano quedará obsoleto y será sacudido de nuevo por una crisis, o por la necesidad de realinear los propios equilibrios para adherirse a la realidad y encajar en ella de manera efectiva. 

Pues bien, en el corazón de esta crisis, en el corazón de este grupo asustado pero que comparte un pasado bajo el signo del vínculo con Jesús, el recuerdo de aquel Ausente se hace presencia y el Resucitado se hace presente, como se hará presente una semana después, el día del Señor, el domingo, día memorial de la resurrección. 

Ese grupo puede estar asustado y confundido, puede estar disminuido y debilitado, puede estar herido e inseguro, pero tiene un punto unificador: es un grupo nacido y crecido en torno a Jesús, que se ha formado en torno a su palabra y a su enseñanza. 

Naturalmente, la persona y las palabras de Jesús también han suscitado oposiciones y revueltas, como la de Judas, han llevado a Pedro a traicionar por cobardía, han dejado muy pocas huellas en varios discípulos de los que no sabemos prácticamente nada, no han cambiado mucho el comportamiento y la mirada de los mismos discípulos, han producido interpretaciones muy distintas en los demás y, sin embargo: ¿qué ha creado ese grupo? ¿Qué fue lo que lo unió? ¿Qué lo mantuvo unido? 

La presencia de Jesús está en el corazón de ese grupo incluso en su ausencia. La manifestación del Resucitado en el corazón del grupo de discípulos les indica cómo pueden seguir viviendo incluso sin Jesús, Aquel que caminaba delante de ellos, mostrándoles el camino. Se trata de recibir el Espíritu que animó a Jesús, lo movió y lo guio. 

También la comunidad de los discípulos se desintegra por la pérdida de vínculos fuertes: Tomás no está presente con los demás cuando Jesús se hace presente. El individualismo se ha apoderado de la comunidad y cada uno puede comportarse como quiera. 

Estar presente o estar ausente, colaborar o hacerlo solo: cuando uno ya no quiere rendir cuentas a los demás, cuando se cede a la tentación y al vértigo individualista, entonces la comunidad ya no es un lugar donde expandir la propia libertad y vivir la caridad, sino que se convierte en una prisión. Y el carácter opcional de las acciones comunitarias, atribuyéndoles una dimensión opcional, se convierte para algunos en el signo de su libertad inalienable, en un auténtico derecho a defender con uñas y dientes. 

La reacción de Tomás ante las palabras de los demás discípulos es de desconfianza, una respuesta dura que muestra una falta de confianza en sus hermanos. 

Aquí vemos la dinámica del mal en una comunidad: se propaga como un reguero de pólvora, en círculos concéntricos como los que produce una piedra arrojada al agua, crece y se hace más grande como un efecto de avalancha que rápidamente se hace enorme e imparable: es la lógica y la dinámica de la palabra de desconfianza, de sospecha y de calumnia que se convierte en chisme, es la desconfianza demostrada incluso hacia una sola persona la que legitima y hace practicable una actitud hacia la cual antes había inhibición y reticencia. 

Es la banalidad del mecanismo de propagación del mal en una comunidad. Tomás no lo cree, quiere comprobarlo por sí mismo: no confía. 

Nos encontramos ante la actitud de quien no cree en el amor sino que necesita pruebas siempre nuevas, de quien necesita poner a prueba el amor de quien ama. De aquellos que por tanto no saben atesorar el amor vivido en el pasado para saberse amados, no saben recordar, hacer recuerdos y quieren siempre tener confirmaciones, casi moviéndose con la actitud de la pretensión. Y de una prueba siempre renovada incansablemente de la tangibilidad del amor del otro. Es decir el otro que tengo a mi disposición. Mientras retiro mi disponibilidad hacia los demás. La reacción de Tomás, de arrogancia y de pretensión respecto a los demás, está sellada por una especie de juramento: Pongo condiciones, dice Tomás, y si no se cumplen, «no creeré» (Jn 20,25). 

La siguiente escena muestra a Jesús apareciendo nuevamente entre los discípulos después de ocho días y entre los discípulos también está Tomás. Jesús se dirige a Tomás y le ruega que acepte las peticiones que éste le ha hecho como condiciones de su fe. 

Y esta vez la reacción de Tomás es radicalmente diferente a la de unos días antes. ¿Por qué? Porque Tomás se encuentra aceptado incluso en sus exigencias, en su desconfianza, en su incredulidad. Y esto supera su resistencia, su incredulidad. 

Jesús no utiliza estrategias de persuasión, sino que accede a lo que Tomás esperaba, demostrando que conoce en profundidad el corazón de este discípulo. Tanto es así que Tomás ya no siente la necesidad de meter el dedo en las llagas, de alargar la mano y meterla en el costado. No necesita detenerse en el sufrimiento de los demás porque realmente ha visto su propio mal. Se encontró acogido en su mal más profundo. 

Tomás no realiza los gestos que había establecido solemnemente como condiciones de su fe, sino que confiesa inmediatamente su fe en Jesús como Señor y Dios. Tomás ahora cree en el amor y se deja conquistar por él. Y renuncia a sus exigencias, a su desconfianza, aceptando incluso aparecer como alguien que se contradice. Tomás se acepta a sí mismo aceptando y reconociendo que es amado. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF