Al fuego de las brasas -San Juan 21,9.15-19-.

Al fuego de las brasas -San Juan 21,9.15-19- 

Algunas lecturas bíblicas te transportan a lugares especiales. Esta lectura me transporta a la orilla del mar de Galilea, concretamente a Tabgha, donde una pequeña Iglesia y una playa guardan la memoria de este momento. Para la lectio de hoy, nos quedamos en el tema pascual, y propongo la segunda parte de Juan 21 (versículos 9 y 15-19). Me gustaría centrar la oración en el diálogo entre Jesús y Pedro, en los versículos 15-19, mientras que el versículo 9, que sitúa este diálogo al calor de las brasas a orillas del lago de Galilea nos da una pista importante. 

Te propongo que leas el pasaje antes de leer estas sugerencias. 

También es bueno recordar la gracia que se pide: aquí podemos pedir que nos reconozcamos amados por el Señor, para dejarnos transformar por su amor. 

Podemos usar la imaginación para situarnos en el pasaje a la orilla de un lago, temprano por la mañana, cerca de una hoguera. 

Veamos primero el versículo 9, que nos ofrece el cuadro, el contexto, para el diálogo: 

[9] Apenas desembarcaron. El diálogo de los versículos 15-19 forma una segunda escena de Juan 21, que sigue al relato de la pesca milagrosa. Son dos escenas separadas, separadas, por cierto, por la fuerte cesura del versículo 14, que parece concluir el relato. El lugar, junto al fuego a orillas del lago de Galilea, ofrece el punto de contacto entre las dos escenas. 

Un fuego de brasas. Este detalle no es en absoluto casual. El Evangelio según Juan menciona el fuego de brasas solo en dos lugares: aquí y en el patio del Sumo Sacerdote (Jn 18,18). Nos ofrece, por tanto, una conexión simbólica entre el lugar de la negación y el de la secuela. 

Pescado arriba y pan abajo. Aquí el pasaje ofrece una conexión con la multiplicación de los panes y los peces (Jn 6,1-13), que tiene lugar, casualmente, en tiempo de Pascua (Jn 6,4) y con el discurso eucarístico (Jn 6,30-58). Al igual que con los discípulos de Emaús (Lc 24,13-35), el encuentro con el Resucitado tiene una clara conexión eucarística. 

Volvamos ahora al diálogo entre Jesús y Pedro, en los versículos 15-19. 

[15-17] ¿Me amas más que a ellos? ... Te quiero / ¿Me amas? ... Te quiero / ¿Me quieres? ... Sabes que te quiero. Estas tres preguntas y respuestas son fundamentales en el diálogo. Las últimas traducciones suelen hacer una interesante elección al usar amar para el verbo griego agapao (del que deriva agāpe), y ‘querer’ para fileo (del que deriva filia. Una elección comprensible, correcta en muchos sentidos, pero que corre el riesgo de ser malinterpretada, porque es fácil suponer que querer es inferior a amar. En Juan, en cambio, el verbo fileo se usa para referirse al amor de Dios Padre por el Hijo (5,20. 16,27), sin duda no un amor inferior, al amor de Jesús por los discípulos (15,13-15), y de los discípulos por Jesús (16,27). 

[15] Más que ellos. Quizá nos preguntemos por qué Jesús añade esta comparación. Me parece que siempre está relacionada con la negación de Pedro. El típico engreído, Pedro (Jn 13,37) fue el único que expresó su disposición a seguir a Jesús de inmediato. En otros evangelios es más explícito, por ejemplo, Pedro le dijo: «Aunque todos se escandalicen, yo no (Mc 14,29). 

[17] Pedro se entristeció porque Jesús le preguntó por tercera vez: «¿Me quieres?» ¿Por qué Pedro está triste? La tercera pregunta de Jesús no es una disminución del nivel de amor, lo que deja la pregunta aparte. ¿Qué entristece a Pedro? ¿El hecho de preguntar por tercera vez? ¿O tal vez el doloroso recuerdo de la negación, por lo que este dolor se vuelve catártico? 

[15-17] Apacienta mis corderos / apacienta mis ovejas / apacienta mis ovejas. Parece que la variedad de lenguaje aquí (apacentar/pastorear, corderos/ovejas) es más estilística que otra cosa. Al fin y al cabo, los corderos y las ovejas deben pastar juntos. En Juan, esto es, podemos decir el mandato petrino: Jesús que confía a Pedro la Iglesia. 

[18] Cuando eras más joven... con qué muerte glorificaría a Dios. Está claro que la comunidad de Juan tiene una clara tradición del martirio de Pedro. ¿Cuál? Es fácil aplicar la tradición romana del martirio de Pedro mediante la crucifixión, pero el texto es deliberadamente críptico. Sin embargo, es importante señalar el lenguaje genérico del martirio: ese dejarse llevar, como el Siervo Sufriente en Isaías (53,7). 

[19] Sígueme. Esta sección concluye con una nueva invitación a seguirle. La invitación se repetirá en el versículo 22. 

En este punto, te invito a releer el pasaje, también a la luz de las diversas observaciones, y luego a reflexionar sobre estas preguntas, y otras que surjan en tu oración. 

a.- ¿Dónde está mi fuego de brasas? ¿Dónde está el lugar de mi negación? ¿Dónde está el lugar de mi profesión de fe y amor hacia el Señor? 

b.- ¿Cómo me encuentro ante un Señor que me ama tal como soy que me ama a pesar de mi pecado, de mis renuncias? 

c.- ¿Cómo definiría mi amor? ¿Quiero a Jesús? 

d.- ¿Me siento afligido, con Pedro, como Pedro? ¿Por qué? 

e.- ¿Me siento llamado a apacentar las ovejas, los corderos? 

f.- ¿Dónde me «desafía» el Señor? ¿Dónde está el lugar donde no quiero estar? 

g.- ¿Qué siento en mí ante la invitación del Señor que me dice: «Sígueme»? 

Dejo que la meditación desemboque en oración y entro en conversación con el Señor, como un amigo habla con un amigo. ¿Qué es lo que realmente me gustaría decirle? ¿Qué es lo que, tal vez, me hace sentir incómodo al comunicarme con él? ¿De qué cosas me gustaría darle las gracias? ¿Qué gracia me gustaría pedirle? ¿De qué me gustaría pedir perdón? 

Permanezco, sin prisas, en conversación. 

Me detengo, en silencio, en presencia del Señor, dejando que el rezo de la mente se convierta cada vez más en el del corazón, y disfruto de esos preciosos momentos. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF