Oración de intercesión.

Oración de intercesión 

Creo que la oración de intercesión es una de las cosas que muchas personas tienden a considerar insignificantes e incluso absurdas. Nosotros también pertenecemos a veces a esta categoría, cuando pensamos que la oración de intercesión permanece suspendida en el aire sin producir fruto, o cuando la consideramos de segunda clase, como una devoción, que debe realizarse en los momentos libres. 

El misterio de la intercesión pertenece a la estructura profunda del ser humano: creado en relación. Para completar este misterio original, la fe en Jesús nos revela que la singularidad de su existencia como Hijo de Dios hecho hombre se convierte en una relación «bautismal» con nosotros. Él, habiendo atravesado la muerte por nosotros, vive para interceder (Heb 7,25). Es su «eterno sacrificio viviente» en el que todos participamos en virtud del mismo sacerdocio real y profético. Así, en la peregrinación de la fe, vivimos para interceder. 

En el dinamismo de la oración y en la concreción de los actos y prácticas de la vida, se encuentran la búsqueda de Dios y la búsqueda del amor. 

Las muchas objeciones que surgen en el corazón con respecto a la intercesión se deben a una visión miope, autorreferencial y racionalista de la vida. Los sabios y eruditos de este mundo plantean muchas objeciones. Son objeciones al rezo en general, como expresión de lo humano. ¿Cómo puede Dios sentirse impulsado a cambiar su forma de pensar y corregir una decisión sobre otros? Dios, pensamos nosotros, da ayuda en relación con la libre adhesión de la persona o de la realidad interesada. 

Sin embargo, la revelación bíblica desconcierta la sabiduría del hombre «sabio e inteligente» y da la vuelta a estas preguntas incrédulas. Desde el principio, Dios, amante de los humanos, «atrae» en un diálogo candente a su elegido, responsable de bendecir a los demás, a todos, en la oración de intercesión. 

Desde Abraham, que justo después de la elección, precisamente en virtud de la relación gratuita con Dios, se vio involucrado en un «cuerpo a cuerpo» con el Señor, intercediendo para conjurar el castigo de Sodoma, hasta Moisés, que intercedió por todo el pueblo de Israel e incluso por una sola persona, su hermana Miriam; desde Samuel, que, a pesar de la ruptura con el pueblo, prometió seguir intercediendo por él, a David, que rezó por la vida de su hijo, fruto del adulterio; a Amós, que rogó al Señor Dios que perdonara a Jacob porque «es tan pequeño», a Jeremías, que dijo al pueblo que rezara por el bienestar de la ciudad a la que habían sido deportados, y así en muchas otras situaciones. 

Dios incluso se maravilla, y es una intuición sobre todo de los profetas, que simpatizan más con las «pasiones» de Dios, y se entristece profundamente cuando nadie intercede: «Vio que no había nadie, se maravilló porque nadie intercedía. Pero su brazo lo socorrió, su justicia lo sostuvo» (Is 59,16). «He venido a traer fuego a la tierra, ¡y cómo desearía que ya estuviera ardiendo!» (Lc 12,49): la intercesión es la lengua de este fuego de con-corporeidad en el que Jesús involucra a los suyos. 

Y así Dios, del asombro, pasa a la indignación por la torpeza de «su» pueblo, que incluso detiene la intercesión: es el exceso de la celosía herida. De hecho, el vínculo de la intercesión es el lugar sagrado de la Alianza. Así, Dios ordena al profeta Jeremías que no interceda por ellos, porque él no habría respondido: «Tú, pues, no ruegues por este pueblo, ni levantes por ellos súplicas ni oraciones, ni me insistas, porque no te escucharé» (Jer 7,16); y más adelante: «El Señor me dijo: «Aunque Moisés y Samuel se presentaran ante mí, no volvería la mirada hacia este pueblo. ¡Apártalos de mí, que se vayan!» (Jer 15,1). 

En el Nuevo Testamento, después de que Jesús, desde Belén hasta el Gólgota, revelara en plenitud los pensamientos de Dios, el Padre, y a través de la muerte se estableciera en la singular soberanía sobre el cielo y la tierra humana, la de la caridad, se revela plenamente la gracia de la intercesión: «Por eso puede salvar perfectamente a los que por medio de él se acercan a Dios: él, en efecto, está siempre vivo para interceder en su favor» (Hb 7,25). En su última hora, Jesús intercede revelando en voz alta (Jn 17) la vena oculta de toda su existencia terrenal, la unión con el Abbá. 

En realidad, Jesús, desde los lejanos inicios en Galilea, involucró a cuantos en la fe seguían sus pasos en su mismo impulso de «proexistencia». A ella se adhirió en primer lugar su Madre con muy pocas palabras («no tienen vino», Jn 2,3), realizando así en sí misma la forma de la Mujer, es decir, de la «ayuda que está delante» (cf. Gn 2,18). 

Gracias a Jesús, esta dimensión de lo humano sale a la luz, también y sobre todo en su raíz oculta: su mismo Soplo de resucitado está en nosotros —en la gracia del bautismo— alma del sacerdocio de cada cristiano, de la investidura profética que lo hace hombre, mujer, para los demás: «El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque no sabemos orar como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras» (Rm 8,26). 

Ciertamente, la intercesión presupone en quien intercede una relación de plena confianza y disponibilidad para involucrarse en el misterio de los pensamientos de Dios sobre el mundo. Como Abraham, a quien Dios no quiso ocultarle nada de lo que estaba a punto de hacer. El intercesor es alguien que elige vivir según el proyecto de Dios, que espera firmemente que se cumpla también en los demás. Por eso, la presencia de intercesores es también el alma de una comunidad que sabe consumirse por la obra de reconciliación entre individuos, pueblos, culturas y religiones, y entre el hombre y su Dios. 

Aunque sea humano y pobre, el rezo del individuo, como un pequeño riachuelo, fluye hacia el gran río que es la intercesión de la Iglesia del cielo y de la tierra, de la «multitud que nadie puede contar», como leemos en el Apocalipsis (cf. Ap 7,9). Así, mi pequeña intercesión es parte de un gran océano de oración en el que la humanidad se sumerge y se purifica. 

A la luz de este misterio, rezar por el Papa Francisco en esta hora de prueba para él, en esta Pascua, y por toda la Iglesia, tiene un profundo sentido. Como en el principio, aquel que tiene el ministerio supremo de cuidar al pueblo de Dios está confiado al cuidado de la Iglesia misma: «de la Iglesia subía sin cesar a Dios una oración por él» (Hechos 12,5). 

Su suprema autoridad, autoridad de cuidado, de reunir a los hijos de Dios dispersos, se ejerce sobre todo en la hora de la debilidad y su magisterio encuentra una elocuente cátedra en su silencio. Así pues, la intercesión es en esta hora la máxima expresión del vínculo eclesial. 

No es una obra puramente devota, ni la expresión de un afecto más o menos implicado, conmovido y enternecido por la situación de debilidad. Tampoco es un conjuro asustado por la perspectiva de un peligro mortal para el Papa Francisco y para la Iglesia. Es un simple acto de fe y amor, un gesto por excelencia de la esperanza jubilar. Que reúne en unidad a muchos y trasciende emociones, afectos y pronósticos. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF