Peregrinos de la Esperanza.

Peregrinos de la Esperanza

De manera providencial, y ciertamente no casual, el Jubileo de 2025 se inauguró el pasado mes de diciembre con la peregrinación como tema fundamental. Peregrinos de esperanza es, de hecho, el título que el Papa Francisco ha querido dar a este nuevo acontecimiento salvífico.

 

Desde siempre, el camino, o mejor dicho, la peregrinación, en la tradición judeocristiana, ha sido signo y metáfora de la transformación interior, es decir, del cambio, de la metanoia (es decir, de la conversión).

 

De hecho, al camino exterior siempre corresponde un camino interior, más profundo. La propia historia de Abraham comienza con un viaje: «Sal de tu tierra y vete», dijo Dios a Abraham. En hebreo, el imperativo suena así: lek Lekà! ¡Ve hacia ti mismo! ¡Ve hacia la verdad de ti mismo! Ir hacia la verdad de uno mismo es el sentido mismo del itinerario de la vida.

 

Así fue como se dirigió hacia su verdad como pueblo, Israel, cuando, al abandonar Egipto, inició el gran Éxodo hacia la tierra prometida. Durante los siglos pasados en Egipto, los judíos habían perdido su identidad como pueblo, pero el camino hacia la tierra prometida los transformó en el Pueblo de Dios.

 

Sin embargo, en comparación con el camino de Abraham, aquí se introduce un aspecto importante, el de la esperanza. La tierra prometida se convierte en el destino en el que es posible vivir la propia adhesión a Dios con libertad y fecundidad.

 

De hecho, la esperanza, en hebreo, expresa la imagen de una cuerda tensada, donde el presente se vive dentro de un vínculo profundo entre el pasado y el presente. Cada generación vive la tentación de refugiarse en un pasado nostálgico, que no puede producir frutos adecuados para el presente, o en un futuro inexistente, que no prevé los peligros inherentes a un progreso sin valores ni límites.

 

La esperanza es el presente seguro de las propias raíces y abierto al desarrollo que exige el futuro. Así, la tierra prometida se convierte en un camino hacia el progreso, pero para realizar plenamente lo que fundamenta la propia tradición.

 

Jesús mismo quiso vivir este anhelo de esperanza y fue, en todos los sentidos, un peregrino. Su estancia en Egipto cuando era niño lo arraigó en el pasado remoto del Pueblo de Dios, y el regreso a la tierra prometida, escenario y lugar de su presencia y obra salvadoras, lo convirtió en peregrino de la esperanza. Él mismo, a pesar de ser la esperanza en acción, quiso vivir el anhelo de esperanza encerrado en el regreso a su tierra, a sus raíces.

 

En sus manifestaciones como Resucitado, se reveló a los discípulos que huían de Emaús precisamente como peregrino de la esperanza.

 

Son innumerables las obras de arte que lo representan con la vestimenta típica del peregrino y la concha de finis terrae. El punto más occidental del mundo conocido antes del descubrimiento de América, el lugar donde, según las antiguas creencias, terminaba el mundo. Allí, cada peregrino que llegaba a Compostela renovaba sus promesas bautismales cumpliendo el voto de peregrinación que le aseguraba la esperanza de la salvación final.

 

Entre las diversas y muy conocidas escenas de Emaús, con Cristo peregrino, hay una menos conocida atribuida a un italiano del siglo XVI, Lelio Orsi. Se encuentra en la National Gallery de Londres. Estamos en los días posteriores al descubrimiento del Nuevo Mundo y Cristo ha perdido su concha. Sin embargo, a pesar de las esperanzas despertadas por los recientes descubrimientos, el cielo sigue amenazante, portador de tormentas y lluvias torrenciales.

 

Un viento contrario agita las ropas de los tres viajeros, ralentizando su marcha. Lo que a los dos discípulos les parece inmediatamente contrario a su viaje (la lluvia y el viento adverso) es en realidad favorable para ellos, porque, como comprenderán más tarde, su dirección era totalmente errónea.

 

En este momento, sin embargo, el cielo y el viento reflejan el alma turbada de los dos, que ven cómo les alcanza e incluso les adelanta un misterioso caminante envuelto en vestiduras blancas.

 

A primera vista, no parece muy diferente de ellos en su aspecto, pero sorprende su aire seguro y su paso decidido. Los dos caminan detrás de él, con dificultad, mientras llamativos cuchillos cuelgan de sus cinturones. Las aspiraciones de paz y prosperidad que habían vislumbrado se han desvanecido ante nuevas y más insidiosas amenazas de hostilidad entre hombres y entre pueblos.

 

Nuestro artista no podía imaginar hasta qué punto nosotros, peregrinos del siglo XXI, podríamos reflejarnos en ellos. Quizás podríamos sustituir los cuchillos por armas más sofisticadas, aparatos electrónicos de última generación, pero el estado de ánimo seguiría siendo el mismo, al igual que la incertidumbre sobre el futuro.

 

Así, la obra parece absolutamente fiel al clima espiritual que vive nuestro mundo a la espera del Jubileo de la Esperanza.

 

El compañero de viaje de los dos, en cambio, está desarmado, se mueve con soltura y empuña el bastón con fuerza. Él sabe adónde ir. La blancura de su vestido habla de paz y la otra mano, abierta, con la palma hacia arriba, sugiere la promesa de un regalo que pronto les será revelado.

 

¡La esperanza nace precisamente aquí! No solo de caminar, sino de saber adónde ir. Esto diferencia al peregrino del vagabundo. Este último no tiene un destino y un lugar vale por otro. El peregrino, en cambio, camina sabiendo que tiene ante sí una tierra de esperanza.

 

A bien ver, los dos de Emaús, retratados por Lelio Orsi, no tenían destino, eran fugitivos. La posada que Jesús les indica transforma su vagabundeo en una peregrinación de esperanza.

 

La Iglesia es esta posada en la generación de todos los tiempos que ayuda al hombre a encontrar el camino -como se llamaba antiguamente el Evangelio- para ir hacia la verdad de sí mismo. Como los dos peregrinos, pronto regresaron sobre sus pasos. Hacia Jerusalén, la ciudad de Dios.

 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF