La bienaventuranza de Pedro.

La bienaventuranza de Pedro

Los discípulos, después de haberlo seguido, escuchado y observado como maestro y venerado como profeta, llegan a comprender por gracia que su identidad va más allá de su comprensión y de su experiencia humana. Jesús, de hecho, tiene un vínculo único con Dios, que lo envió al mundo: es el Hijo de Dios. Precisamente a partir de ese momento, Jesús revela a los discípulos la necesidad de su pasión, muerte y resurrección, y lo hace de manera continua en el viaje que tiene como destino Jerusalén (cf. Mt 16,21; 17,22; 20,17-19), la ciudad santa que mata a los profetas (cf. Mt 23,37).

 

El relato es denso, fruto del testimonio del acontecimiento, pero también de la meditación de la Iglesia de Mateo, que profundiza cada vez más en el misterio de Cristo.

 

Jesús se dirige con los discípulos a los territorios de Cesarea, la ciudad fundada treinta años antes por el tetrarca Felipe, hijo de Herodes el Grande, al pie del monte Hermón. Y precisamente allí, donde César es venerado como divino, precisamente en una ciudad construida en su honor, surge la pregunta sobre Jesús: ¿quién es realmente Jesús? Es Él mismo quien plantea esta pregunta a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?». A Jesús le gustaba llamarse a sí mismo «Hijo del hombre», expresión oscura y tal vez incluso ambigua para los oídos de los judíos, expresión que indicaba un hombre terrenal, hijo del hombre, y al mismo tiempo alguien que venía de Dios.

 

Los discípulos cuentan que la gente piensa que Jesús es un profeta, uno de los grandes profetas presentes en la memoria colectiva de Israel: tal vez Elías, que era esperado, tal vez el Bautista, asesinado por Herodes pero resucitado (cf. Mt 14,1-12), o tal vez Jeremías, ya que, como él (cf. Jer 7), Jesús pronunciaba palabras contra el Templo de Jerusalén.

 

Entonces Jesús pregunta directamente a los discípulos: «Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?». En realidad, poco antes, al final de la travesía nocturna y tempestuosa del lago de Galilea, cuando Jesús se había dirigido hacia ellos caminando sobre las aguas, los discípulos habían confesado: «¡Tú eres el Hijo de Dios!» (Mt 14,33). Pero ahora la respuesta viene de Simón Pedro, el discípulo llamado en primer lugar (cf. Mt 4,18-19).

 

La pregunta de Jesús no pretendía en absoluto obtener una respuesta doctrinal, y mucho menos dogmática, sino que pedía a los discípulos que manifestaran su relación con Jesús, su implicación en su vida, la confianza que depositaban en su Rabí.

 

Sí, ¿quién es Jesús? Es una pregunta que debemos hacernos y volver a hacernos a lo largo de los días. Porque nuestra adhesión a Jesús depende precisamente de lo que vivimos en el conocimiento de su persona. ¿Quién es Jesús para mí? es la pregunta incesante del cristiano, que trata de no hacer de Jesús el producto de sus deseos o de sus proyecciones, sino de acoger el conocimiento de él desde Dios mismo, contemplando el Evangelio y escuchando al Espíritu Santo. Nuestra fe siempre será parcial y frágil, pero si es «fe» que «nace del escuchar» (Rom 10,17), es fe verdadera, no ilusión ni ideología. 

 

Según Mateo, aquí los discípulos permanecen en silencio, y solo Pedro proclama, con una respuesta personal: «Tú eres el Cristo, el Mesías, el Hijo del Dios vivo». Él dice que Jesús no es solo un maestro, no es solo un profeta, sino que es el Hijo de Dios, en una relación muy intensa con Dios, que podemos expresar con la metáfora padre-hijo.

 

En Jesús hay mucho más que un hombre llamado por Dios como profeta: hay el misterio de aquel a quien la Iglesia, profundizando en su fe, llamará Señor (Kýrios), llamará Dios (Theós). Es cierto que en hebreo la expresión hijo de Dios (ben Elohim) era un título aplicado al Mesías, el Ungido del Señor (cf. 2 Sam 7,14; Sal 2,7; 89,27-28), aplicado al pueblo de Israel (cf. Ex 4,22), pero aquí Pedro confiesa claramente en Jesús la unicidad del Hijo de Dios vivo.

 

Y nótese que, si en Marcos y Lucas Pedro expresa la fe de todo el grupo de discípulos (cf. Mc 8,29; Lc 9,20), aquí, en cambio, habla en su propio nombre, y por eso la respuesta de Jesús se dirige solo a él: «Bienaventurado eres tú, Simón, hijo de Jonás, porque ni la carne ni la sangre te lo han revelado, sino mi Padre que está en los cielos».

 

El que se llamaba Simón, el pescador de Galilea, hijo de Jonás, es definido por Jesús «bienaventurado», no por sí mismo, sino por la revelación gratuita que le ha hecho el Padre. Si Simón proclama esta confesión de fe, es por revelación de Dios, no como fruto de razonamientos y experiencias humanas (carne y sangre). Por la voluntad amorosa de Dios, Pedro tuvo acceso a tal revelación, y por eso Jesús, constatando la acción del Padre, lo llama bienaventurado. Por otra parte, Jesús ya lo había dicho: «Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (cf. Mt 11,27), y aquí no hace más que reiterarlo, discerniendo que a través de Pedro es el mismo Padre quien ha hablado.

 

Precisamente en obediencia a esta revelación, Jesús continúa, declarando a Simón: «Tú eres Pedro (Pétros) y sobre esta piedra (pétra) edificaré mi Iglesia». Jesús está construyendo la Iglesia, y sin duda será Él «la piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y preciosa ante Dios» (1 P 2,4), pero Pedro es la primera piedra de esta construcción.

 

Para construir algo es necesario que haya alguien capaz de ser la primera piedra, y Pedro demuestra serlo, por lo que Jesús le cambia el nombre de Simón por Kefâs, Pedro (cf. Jn 1,42). Así participará por gracia en la firmeza de la Roca que es Dios (cf. Sal 18,3.32; 19,15; 28,1, etc.), firmeza en la confesión de la fe, aunque subjetivamente pueda fallar en su seguimiento, caer en el pecado, manifestándose con sus debilidades y sus comportamientos contradictorios.

 

La bienaventuranza de Jesús no constituye a Pedro en la santidad moral, sino en la firmeza de la fe confesada. ¿Y no serán precisamente la fragilidad y la debilidad en su seguimiento de Jesús las que permitirán a Pedro, autoridad suprema entre los Doce, ser experto en la misericordia del Señor?

 

Pedro sabe que ha conocido en sí mismo la misericordia del Señor, que ha conocido verdaderamente al Señor, y por eso puede anunciarlo y dar testimonio de Él de manera creíble. Pedro ha recibido por gracia el don del discernimiento, ha visto bien quién era Jesús, y por eso puede ser la primera piedra, la que marca la solidez de toda la construcción, un hombre capaz de fortalecer y confirmar a los hermanos, también porque a su vez está sostenido y confirmado por la oración de Jesús (cf. Lc 22,32).

 

En este pasaje aparece la palabra «Iglesia», que solo volverá a aparecer una vez más en todos los evangelios, de nuevo en Mateo (cf. Mt 18,17). Iglesia, ekklesía, significa asamblea de los llamados (ek-kletoí): este es el nombre que los cristianos helenos dieron a sus comunidades, también para diferenciarse de la sinagoga (asamblea) de los judíos no cristianos.

 

Pues bien, la iglesia tiene a Jesús como constructor —«Yo edificaré mi Iglesia»— y le pertenece para siempre: nunca será de Pedro ni de otros, sino propiedad del Señor (Kýrios). En esta construcción de Cristo, Pedro será en la tierra el administrador, el que abre y cierra con las llaves que le ha confiado Cristo mismo: se trata de imágenes semíticas, de las que encontramos trazas en el Antiguo Testamento (cf. por ejemplo Is 22,22), que significan que Pedro estará habilitado para interpretar la Ley y los Profetas, como testigo y servidor de Jesucristo.

 

He aquí, pues, un gran don de Jesús a los discípulos: Pedro, el humilde pescador de Galilea, que ha recibido una revelación de Dios y la ha confesado. Es innegable que aquí Pedro recibe una primacía, la del hombre del principio, el primero llamado, el «primero» en la comunidad (cf. Mt 10,2), el hombre capaz de ser la primera piedra en la edificación de la comunidad cristiana (cf. Is 28,14-18).

 

Podríamos decir que en aquel día en Cesarea se esboza la Iglesia, se pone su primera piedra. Luego, a lo largo de la historia, seguirá su curso, conociendo contradicciones, enemistades y persecuciones; pero, a pesar de su pobreza y de la fragilidad de sus miembros, débiles y pecadores, completará su camino hacia el Reino, porque la voluntad del Señor y su promesa nunca fallarán, y ni siquiera el poder de la muerte podrá vencerla, ni aniquilar al «pequeño rebaño» (Lc 12,32) del Señor.

 

Un rebaño pequeño, sí, pero que tiene como pastor a Jesús resucitado y como redil una Iglesia cuya primera piedra, por voluntad del Señor, permanece firme. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF