Santa Teresa de Lisieux: el abandono en Dios de los pliegues de la vida cotidiana.

Santa Teresa de Lisieux: el abandono en Dios de los pliegues de la vida cotidiana

«No hay que contar cosas inverosímiles o inciertas. Debo conocer su vida real, no la imaginaria», escribe Santa Teresa en su diario, lamentándose de las muchas vidas de los santos que reducen las existencias de carne y hueso, de fuerza y profecía, a imágenes opacas y neutras, para el uso y abuso de todos.

La santa de Lisieux no sabía que, pocos años después, le ocurriría lo mismo. También por culpa de las hermanas del convento normando, que modificaron sus escritos con más de siete mil intervenciones y correcciones.

Teresa tampoco podía imaginar que su fama, tras su muerte el 30 de septiembre de 1897, pronto se haría mundial, y que su figura espiritual orientaría a religiosos y laicos, la pastoral popular y el deseo de santidad durante sesenta años, hasta las vísperas del Concilio Vaticano II.

Cuando, ni siquiera treinta años después de su muerte, Teresa fue canonizada —en 1925 por Pío XI, que la proclamó también «la estrella de su pontificado»—, acudieron a Roma para la fiesta alrededor de medio millón de personas. Su biografía, titulada por sus hermanas Histoire d’une Âme, ya había sido traducida a varios idiomas, con un total de 400.000 ejemplares; el monasterio había recibido varios millones de cartas solicitando información y, sobre todo, reliquias de esta joven monja.

En resumen, el Pueblo de Dios, incluso antes del juicio de la Iglesia, ya había canonizado a la joven Teresa y la prometida «lluvia de rosas» ya había inundado el mundo católico. Y no solo eso.

Teresa de Lisieux, fallecida a los veinticuatro años y tan increíblemente popular, ha acompañado a muchos buscadores de Dios. La lista es muy larga: el dominico Lagrange, fundador de la Escuela Bíblica de Jerusalén, la madre Teresa de Calcuta, que eligió el nombre en honor a la carmelita de Lisieux (1931), Edith Stein, que afirmaba encontrar en la Historia de un alma una vida totalmente atravesada por el amor de Dios. La lista podría continuar con infinidad de citas, de literatos como Bernanos, Cesbron, Mauriac, Green, Mounier, Guitton; grandes personajes como Merton, Loew, sor Madeleine (fundadora de las Hermanitas de Jesús).

Y luego, casi todos los grandes teólogos se han interesado por su espiritualidad: desde von Balthasar a Karl Rahner, desde Congar a Ratzinger, desde Bonhoeffer a Daniélou, desde Moltmann a Gutiérrez, desde el cardenal Martini a tantos otros.

Para comprender el encanto de Santa Teresa, es necesario ante todo romper el estereotipo que tenemos de ella. Con su espiritualidad, ¿Teresa invita a los cristianos adultos a volver a la infancia, a huir de la complejidad?

¿El «pequeño camino» por el que se adentra es una fe cristiana en «formato bonsái»? ¿O es cierto lo que escribió hace años el cardenal Bourne, arzobispo de Westminster?: «Amo mucho a santa Teresa porque simplificó las cosas. En nuestra relación con Dios, suprimió las matemáticas. Ha devuelto al Espíritu Santo un lugar en la vida interior, que los directores le habían quitado».

Es como decir que la plenitud de la vida cristiana no reside en la saciedad de los años o en las técnicas de perfección, sino en la rendición a Dios que llama. Lo que nos hace santos no es el heroísmo de nuestros comportamientos, sino la confianza en la misericordia de Dios, que ama rebajarse y elevar hacia sí a las criaturas humildes.

Y esta es una propuesta de santidad para todos, para todas las personas normales. Que lloran, que sufren, que se alegran, que dudan, que mantienen la libertad de los hijos ante su Dios, difícil y bueno. Pero que también saben sorprenderse por las cosas bellas que nacen en ellos, sin ellos. Este es un camino, en el pequeño camino, poco frecuentado por los cristianos de la época de Teresa, pero aún hoy muy descuidado, tanto en la predicación como en la dirección espiritual: y, por tanto, en la vida.

La modernidad de Teresa reside también en el hecho de que experimenta las dudas y las noches de la fe y comparte la condición de quienes no creen. Estos dos rasgos de la santa se recogen, por otra parte, en el nombre elegido en el Carmelo: «Teresa del Niño Jesús y del Santo Rostro».

Es la infancia de Getsemaní la que conduce a esta joven en los breves años de su vida terrenal. El Rostro dolorido y doloroso del abandonado que pide abandono: es el grito de la infancia, es el grito por una madre muerta muy pronto, y por un padre muy querido que debe dejar en el momento de la demencia. Es el grito que le hará muy querida la palabra Abba, que la pondrá verdaderamente en los brazos de Dios como un niño confiado; y que la impulsará a enseñar a todos a estar seguros de Él, a no quedarse contando lo que se devuelve por lo que se recibe: «El mérito no consiste en hacer o dar todo, sino más bien en recibir, en amar mucho».

Será su gran descubrimiento (¿pero no estaba ya escrito en alguna parte?): Dios necesita ser amado. A una hermana que le confiesa que llora en secreto ante Dios por sus tristezas, Teresa le hace una fuerte advertencia: «Dios necesita ser consolado, y si no lo hacemos nosotras, que estamos en el convento, ¿quién lo hace?». Si no lo hacemos nosotros, que estamos en el camino de Jesús, todos los cristianos, ¿quién lo hará?

Teresa dio una imagen de gran belleza de Dios, el rostro de Dios padre-madre, lleno de amor, que incluso en la humillación de la cruz muestra «ternura, cercanía, atención maternal, perdón que sana».

Teresa tiene una verdadera comprensión de la justicia de Dios descrita como misericordia. Lo que importa es abandonarse a Dios, siempre, y sobre todo en Getsemaní. Abandonarse en las propias debilidades, sin cultivar sentimientos de culpa que no existen ante Dios.

¿Se ha encontrado dormida durante la oración comunitaria? Se consuela diciéndose que un niño es amado por su padre incluso cuando duerme. Quien revela el verdadero nombre de Dios, el Abba, es Jesús, «el Amante, el enfermo de amor, que la acoge y, en la gratuidad más absoluta, la ama y la libera».

Teresa supera el concepto de santidad-perfección, tan querido por toda la espiritualidad de su tiempo —construido con el esfuerzo ascético, bajo la amenaza de la justicia divina inminente, con la aniquilación de las emociones y las vulnerabilidades— viviendo una nueva perspectiva: la de la santidad como camino de comunión, de solidaridad, de compañía, de cotidianidad, de ternura con Dios y con la humanidad.

Dejarse amar por Dios para redescubrir a los hermanos y, sobre todo, a los lejanos: «El amor al prójimo», escribe pocas semanas antes de morir, «lo es todo en la tierra, se ama a Dios en la medida en que se practica». Su itinerario —de «atraída por Dios»— será el de dejarse atraer por el abrazo de Jesús, su «ascensor divino», hasta la altura de Dios mismo.

Teresa es una provocación entre los maestros. Cuando se siente la necesidad de definir a Teresa de Lisieux como Doctora de la Iglesia, se dice que allí, en esa pobreza... hay una inteligencia real de la fe, una inteligencia que instruye.

La elección de esta Doctora es de una audacia transgresora, significa que la Iglesia homologa como vía mística la posibilidad de decir la ascética a Dios a través de la experiencia individual y cotidiana... La vida cotidiana recupera dignidad y comprendemos que para llegar a Dios no es necesario despedirse de las pasiones. Esta es una enseñanza que vale una summa theologica.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF