Los que invocan en vano el nombre de Dios
Parecería que Donald Trump vislumbró en el atentado frustrado poco antes de las elecciones presidenciales de Estados Unidos de América la intervención directa de Dios; lo cierto es que, tras estas elecciones, afirmó explícitamente que fue Dios quien intervino para confirmarlo en la tarea que siempre se ha atribuido: volver a hacer grande a Estados Unidos.
A quienes ven la presencia de Dios o escuchan su voz conviene aconsejarles cautela y, en algunos casos, visitar a un especialista; diferente es el caso de aquellos que, desde una posición de poder, no dudan en comunicar a todos los demás que Dios está con ellos, está de su parte y, por consiguiente, implícitamente, en contra de la parte adversaria.
En este caso la supuesta presencia de Dios se pone al servicio, o más bien se somete, a un poder que, al no hacer sonreír, se revela como una amenaza inquietante; de hecho, no es la ingenua e inofensiva doncella o el humilde campesino quienes cuentan haber encontrado a la Señora resplandeciente de luz en un bosque o en una cueva, sino el poderoso presidente de los Estados Unidos de América quien declara que Dios, al salvarlo, ha confirmado su designio, el de Donald Trump y no el de Dios; más precisamente: el que Donald Trump está convencido de que coincide con el designio de Dios, lo que le anima a seguir adelante sin vacilar.
Nada nuevo, por desgracia. El rumor más extendido en la historia de la humanidad es el que se refiere a Dios, su palabra, su voluntad. Siempre ha habido alguien que se ha autoproclamado representante de la voluntad de Dios, su portavoz más fiel: Dios es sin duda el nombre de un misterio, pero desde el principio ha habido quienes, sin miedo y sobre todo sin vergüenza, no han dudado ni un instante en declarar que conocen el secreto de tal misterio.
La serpiente, por ejemplo, quien, para convencer a Eva en el jardín del Edén, se jacta de conocer a Dios y de saber la razón más profunda de esa prohibición: Él, según sostiene la serpiente, está celoso de su condición de Dios, razón por la cual ha puesto un límite al ser del hombre. Dentro de esta interpretación diabólica, la prohibición de comer del árbol del bien y del mal acaba configurándose como el síntoma del propio miedo de Dios, quien, preocupado narcisísticamente por defenderse a sí mismo y su primacía, revelaría una especie de incertidumbre radical sobre su propia identidad.
Sin embargo, limitándonos al Dios de la cultura de referencia de Donald Trump, incluso un conocimiento superficial, incluso muy superficial, de las Sagradas Escrituras, del logos que articulan y no se cansan de proponer, debería haber impedido al presidente estadounidense dejarse llevar por su propio entusiasmo.
El Dios bíblico, de hecho, es ciertamente un Dios presente, que no teme contaminarse con la historia humana, que habla a los hombres y establece con ellos una alianza concreta y vinculante, pero al mismo tiempo es también un Dios que mantiene las distancias y, sobre todo, pide insistentemente que se mantengan, es un Dios que proclama con firmeza su diferencia y se sustrae a todo control, que no se deja poseer y mucho menos quiere poseer.
Incluso después del pacto con Abraham y Moisés, YHWH se convierte en el Dios de un grupo social, pero no reside en el grupo, sino que quiere permanecer fuera de él, inalcanzable. El segundo mandamiento prohíbe el uso supersticioso del nombre de Dios. Dios no es un objeto que se pueda adquirir o dominar animística o mágicamente. El Dios de Israel no es accesible a la Palabra ni a la mirada. Está presente, pero no se muestra ni se nombra. Es un Dios oculto y misterioso.
E incluso cuando en Éxodo 3, 14, respondiendo a Moisés desde la zarza ardiente, este Dios afirma ser «Ehjeh ‘asher ‘ehjeh», «yo seré el que seré», hay que reconocer que ninguna traducción podrá jamás rendir adecuadamente la polisemia de esta frase. Esto lleva a pensar que este Dios tiene que ver con el ser, con el «hacer ser» y con un presente en devenir, pero también con lo indecible de un misterio en el que tropieza y se atasca el lenguaje humano.
Sin embargo, queda el hecho de que Dios se da un nombre, YHWH. Pero este nombre es un puro significante. Al no remitir a ninguna noción conocida, se sustrae a cualquiera que quiera captar su significado.
¿Difícil? Quizás. Intentemos decirlo con otras palabras: haz lo que pienses, lleva adelante tus proyectos, pero no me metas en ellos, eres un ser libre e inteligente y no necesitas involucrarme en todas tus acciones, a menos que, a través de un intento similar, casi como si fuera un síntoma, no quieras en realidad, adelantándote, cubrir alguna de tus futuras culpas y prejustificar así lo injustificable. Serán los efectos de tus acciones los que juzguen esas mismas acciones; así que déjame fuera, yo no tengo nada que ver, no digas que harás lo que harás en mi nombre.
El segundo mandamiento prohíbe el falso juramento, llamar a Dios como testigo de una blasfemia y una mentira; en definitiva, usar el nombre de Dios contra la verdad de Dios. Esta sustracción de Dios a la palabra humana se radicaliza cuando Jesús, en el Sermón de la Montaña (Mt, 33-37), afirma: «A los antiguos se les dijo: «No juréis en falso»; pero yo os digo: no juréis en absoluto; más bien, que vuestro hablar sea ‘sí, sí; no, no’», invitando perentoriamente a los hombres a asumir la responsabilidad personal de las afirmaciones y negaciones de lo verdadero y lo falso, a no involucrar a Dios en los juramentos; el nombre de Dios no es utilizable.
Solo una ignorancia culpable y/o una arrogancia ciega pueden impedir comprender el sentido que se esconde en el entretejido de palabras que Dios dirige a Moisés desde la zarza ardiente: «¡No te acerques!» (Éx, 3,5), pero al mismo tiempo, con una sorprendente diferencia nada indiferente, «Yo estaré contigo» (Éx, 3,12).
Por desgracia siempre se ha sabido que aquellos que no dudan en utilizar el nombre de Dios a menudo no sirven ni a Dios ni a los hombres, sino que se sirven de Dios precisamente para dominar a los hombres; por desgracia, siempre se ha sabido: aquellos que invocan el nombre de Dios en vano a menudo no se comportan ni se comportarán bien.
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