La devoción mariana de Martín Lutero
“Creo que Él nació por mí de la pura Virgen María, libre de toda mancha en su virginidad corporal y espiritual, para hacer bendita, inmaculada y pura mi generación pecadora y condenada, según la voluntad misericordiosa del Padre. La mía y la de todos los que creen en Él”. Forma abreviada del Credo de Martín Lutero, del Catecismo Mayor, 1529. Así se expresa Martín Lutero en su comentario al Credo de los Apóstoles, contenido en el Catecismo Mayor y escrito principalmente para instruir y edificar al clero.
En esta solemnidad de la Inmaculada Concepción, reflexionaba para mis adentros sobre ciertas paradojas de la actualidad eclesial, relacionadas de diversas maneras con el hecho de que la doctrina mariológica se esgrima comúnmente como un obstáculo para la plena comunión visible de todas las Iglesias. De hecho, me acordé del sublime coral del Matthäuspassion de Johann Sebastian Bach (luterano) que concluye la primera parte de la obra maestra:
Esa referencia a la 'Virgen tierna y pura' no es nada singular, en el músico-teólogo por excelencia, y sin embargo siempre golpea el oído del oyente no experto y no distraído: ¿un luterano habla así de María?
Sí, porque de hecho en el sentir común los protestantes la tienen tomada con la Virgen María. Una vulgarización brutal, de acuerdo, pero que a menudo da en el blanco, por lo que he podido experimentar: del mismo modo que no faltan quienes hacen apología del protestantismo para encubrir sus problemas con el concepto de autoridad, tampoco faltan quienes (partiendo a menudo de esa premisa) desarrollan una aversión feroz hacia la persona y el culto de la Virgen María.
Y sin embargo... si supieran las palabras que los grandes luteranos de la historia, empezando por Lutero, han dirigido a la «pura y dulce Virgen»... Así que me dije: casi voy a reflexionar en de la Inmaculada Concepción a partir de Lutero.
Si tuviera que resumir la impresión que tengo, cuando oigo hablar de ecumenismo, es que en los últimos años se ha abierto peligrosamente una brecha entre quienes intentan dar saltos irresponsables hacia adelante y otros que se fosilizan en caricaturas inadmisibles de la posición «contraria». Así, por un lado tenemos las provocaciones de otrora liturgistas rigurosos y serios que se desmelenan escandalizando la fe de los sencillos con cuestiones académicas y fantasean con «eucaristías comunes» con quienes no guardan la fe católica mientras socavan la caridad eclesial. Por otra parte, proliferan los que confunden el infame insulto contra Lutero con una apología del catolicismo.
Con esta idea, pues, tras citar un párrafo del Gran Catecismo y el texto del Coral de Bach que cierra la primera parte del Matthäuspassion, añado a continuación que sería muy interesante la lectura y reflexión de una larga carta de Lutero, fechada en 1521, en la que el monje expone al Herzog de Sajonia, Johann Friedrich, la traducción y el significado del «Cántico de la Bienaventurada Virgen María», el Magnificat.
La mariología y el culto mariano han sido, junto al papado y los ministerios en la Iglesia, la dificultad más importante en el camino hacia la unificación del cristianismo. En épocas anteriores, la mariología católica también fue llamada la rueda dentada que destruyó la fe evangélica, ya que pensaban que María había sido añadida al cristianismo para robarle el lugar a Dios. Incluso los protestantes acusaban a los católicos de «mariolatría» y la mariología era considerada como la suma de todas las herejías.
La posición protestante hacia María ha ido cambiando a lo largo de los siglos. Aunque este cambio no siempre ha sido positivo. De hecho, el protestantismo ha sido testigo de un creciente abandono de la figura de María. Es bien conocida la gran devoción de los Padres de la Reforma, Lutero, Calvino, Zwinglio, a María, en cuya maternidad y virginidad divinas creían.
Lutero consignó su pensamiento sobre María en una serie de escritos, entre ellos el Comentario al Magnificat (1520-1521), la Explicación del Avemaría (1522), unos ochenta sermones, varias cartas, discursos de convivencia y pasajes ocasionales. Todo este material, para ser comprendido adecuadamente, debe enfocarse en el trasfondo histórico preciso que le dio origen y leerse a la luz del horizonte teológico de Lutero. El trasfondo histórico, la razón extrínseca de su protesta, es el abuso de la veneración a María. Lutero arremete contra los abusos y exageraciones presentes en la Iglesia de su tiempo: rosarios, peregrinaciones, consagraciones e invocaciones… Esto explica el interés teológico, pero también polémico y reformador, de Lutero por el tema mariano. Así, podemos decir que los reformadores abandonaron la práctica (“usus”) a causa de los abusos (“abusus”).
El ámbito del honor, la alabanza y la exaltación de María por su grandeza como la siempre Virgen Madre de Dios no es ocultado por Lutero, sino más bien garantizado y cultivado. En su comentario al Magnificat, Lutero afirma con insistencia que María debe ser honrada por las obras de Dios en ella: la gracia de Dios es alabada en María. María, por tanto, no puede ser objeto de un culto autónomo, que desviaría la mirada de Dios.
En su comentario al Magnificat afirma: “Es mejor quitarle demasiado a ella que a la gracia de Dios. En efecto, no se le puede quitar demasiado, ya que fue creada de la nada como todas las criaturas; mientras que se le quita pronto demasiado a la gracia de Dios; esto es peligroso y no beneficia a María”. No es el misterio de María lo que debe celebrarse, sino el misterio de Cristo con María.
Y aunque Lutero no menciona, y de hecho suprime, la de la Inmaculada Concepción por razones bíblicas -la Escritura no la menciona-, sin embargo, en un ensayo de 1544, hacia el final de su vida, escribe: «Era necesario que su Madre fuera virgen, una virgen joven, una virgen santa, preservada del pecado original y purificada por el Espíritu Santo».
En su comentario sobre el Magnificat, escribe: «También es necesario un poco de moderación, para que no se exalte demasiado su nombre, como para llamarla Reina del Cielo, aunque lo es, pero ciertamente no es un ídolo que pueda conceder gracias o ayuda, como piensan algunos, que la invocan más que a Dios y la tienen por refugio. Ella no da nada, sino sólo Dios». Por lo tanto, para Lutero es una distorsión y un abuso, una falsa atribución de poder y fuerza, toda invocación que reclama y espera de María -y de los santos- lo que sólo Dios puede conceder y sólo Cristo, el único abogado, puede mediar. La «mediación» de María es una simple intercesión, porque sólo a Dios sube toda oración y sólo de Dios, a través de nuestro único mediador de salvación, desciende a nosotros toda gracia.
Lutero, sin sombra de duda, suprime el término 'mediadora' en obediencia al único mediador Jesucristo, y el de 'abogada', que podría sugerir que María puede obtener algo para nosotros por su acción. Pero si lo pensamos detenidamente, estos dos títulos en la Sagrada Escritura se aplican a Cristo; Él es el único mediador (cf. 1Tm 2,5); Él es el abogado ante el Padre (1Jn 2,1).El término Abogado Jesús lo aplica también al Espíritu Santo (cf. Jn 14, 16).
Aquella que reza por nosotros, la no alabada en sí misma y la no alabada como abogada, es, sin embargo, un modelo a imitar. María es, en efecto, la imagen consoladora de la gracia de Dios que se hace cercano con una mirada llena de benevolencia sin límites. Hay que imitar a María para llegar a Dios. «Ella no quiere que vayas a ella, sino que a través de ella vayas a Dios», así escribe Lutero en su comentario al Magnificat. Y en aquel al Ave María, afirma que todos los hombres van a Jesús a través de María; ad Iesum per Mariam, era su lema.
Hoy, gracias al camino ecuménico, renace el interés por María en las Iglesias protestantes. Aunque el término mariología no sea muy aceptado, porque sugiere un discurso autónomo sobre ella. Por eso el Concilio Vaticano II, cuando habla de María, la incluye en el documento Lugem Gentium, donde trata del misterio de Cristo y de la Iglesia. Si separamos a María de Cristo la convertimos en una deidad, si la separamos de la Iglesia deja de ser modelo o imagen, por lo que ya no tiene nada que decirnos.
Los luteranos reconocen a María como Madre de Dios y la tienen en gran estima como la santa más merecedora de alabanza. En este sentido, María es, para los luteranos, el prototipo simbólico de la Iglesia. La figura bíblica de María ya forma parte de esta comunión, mientras que el culto y los dogmas marianos quedan lejos de ella. Como alguien afirmaba: «María nos une, pero la mariología nos divide».
En el Catecismo Evangélico para Adultos (1975), leemos que María forma parte del Evangelio, por eso no es sólo «católica», sino también «evangélica». Los protestantes, recuperando la dimensión bíblica de la virgen María, ven en ella a la hermana en la fe. María, para los hermanos de la Reforma, es la que cumplió la voluntad del Señor de forma cabal y ejemplar; María es la creyente; María es la mujer llena de gracia (Lc 1,28); la esclava del Señor que confía en su palabra y cumple su voluntad (Lc 1,38); la bienaventurada porque ha creído en la palabra del Señor (Lc 1,42); la madre del Señor, el Verbo hecho carne, que concibió virginalmente (Lc 1,35; Mt 1,20ss); la mujer que crece cada día en la fe (Lc 2,19. 51); es solícita en Caná ante las necesidades de los necesitados (Jn 2,1ss); es la mujer que comparte el sufrimiento con su hijo bajo la cruz (Jn 19,25); es la mujer que persevera en la oración con los apóstoles mientras espera el don del Espíritu Santo (Hch 1,14).
Así pues, eso es todo lo que se puede encontrar sobre María en la Sagrada Escritura. Por eso los protestantes aceptan la maternidad divina de María (Lc 1:43). Así que incluso en la liturgia reformada hay un lugar para María, reconocida por el Concilio de Éfeso como Theotokos, un título que nunca ha supuesto un problema para la teología protestante, porque se sitúa en su contexto adecuado, que es el cristológico.
Y, en este sentido, la contribución protestante a una posible mariología ecuménica puede consistir en la plena recuperación y explicación del discurso bíblico sobre María. Todas las Iglesias pueden reconocer en la María bíblica la «Mater unitatis». Este título atribuido a María, se desprende del episodio de Juan 19,25-27 sobre la doble entrega del discípulo amado a María y de la madre al más joven de los discípulos. Juan subraya aquí no un acontecimiento de carácter privado, sino la maternidad de María hacia el pueblo de la Nueva Alianza, los hijos de Dios dispersos reunidos en la verdadera y nueva Jerusalén, que es la Iglesia, de la que la Virgen, madre por excelencia, es la figura más eminente. El discípulo acoge a María entre los bienes preciosos recibidos del Señor, es decir, la reconoce como elemento fundamental de su vida espiritual y de su fe. Esta plenitud de comunión entre la madre y el discípulo es anunciada por el relato de la túnica sin costuras del Señor, símbolo de la santa Iglesia una e indivisa de 19,23-24, unión que más tarde se hace explícita en 19,25-27.
Es María, pues, quien tiene la tarea, por voluntad del Señor, de mantener unida esa Iglesia que le fue confiada en el Calvario. Esto es verdaderamente consolador. María, de signo de división ha vuelto a ser Madre de unidad, hermana y compañera de viaje.
P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF
No hay comentarios:
Publicar un comentario