Queridos hermanos y hermanas, buenas noches - Papa Francisco -
Al llegar al duodécimo año de pontificado del Papa Francisco, es natural recordar aquella tarde de hace doce años. «Queridos hermanos y hermanas, buenas noches». Así se presentó, ahora sabemos gracias a su autobiografía que poco antes, mientras se preparaba para aparecer desde la logia de la bendición, había rechazado los pantalones blancos, diciendo que no había pensado ser heladero. Conservó sus pantalones negros bajo la túnica blanca y con ese «buenas noches» dejó claro que ya no era hora de interpretar el Concilio Vaticano II, sino de aplicarlo. Con ese «buenas noches» la Iglesia se hizo diálogo, como había pedido Pablo VI, se hizo cercana, más Madre que Maestra. Y así se quedó, con pantalones negros; no más figuras angélicas, no más iconografía imperial (esa noche incluso el rojo desapareció de escena, el Papa sólo tenía su túnica blanca, sin vestiduras imperiales). Tras convertirse en infalible 1870 años después del nacimiento de Cristo, el Papa volvió a ser un hombre entre nosotros, los humanos.
Las discusiones bizantinas sobre lo que significa realmente 'la opción preferencial por los pobres' se fueron al armario de los anticuarios cuando dijo 'cómo me gustaría una Iglesia pobre, y para los pobres'. ¿Está claro, no? Así surgieron las periferias, geográficas y existenciales, esas periferias desde las que explicó que se entiende mucho mejor el mundo. ¿Y por qué? Porque de esas periferias, geográficas y existenciales, surge claramente que este mundo globalizado funcionará (o funcionaría) si no lo concibiéramos como una esfera en la que todos los puntos son iguales entre sí, sino como un poliedro, que siempre es uno pero con todas sus caras diferentes: un mundo, de diferentes y como tal iguales.
Frente a estas diversidades que tienen la tarea, el deseo de unirse y de no encerrarse, y por tanto de combatirse, ha surgido su Iglesia «hospital de campaña». ¿Para quién? Para todos los heridos. No hay ninguna tarjeta que deba llevar los sellos para permitir el acceso a este hospital, que está abierto a todos, incluidos los otros.
Los otros se convierten así en un tema decisivo en el pontificado del Papa Francisco: hay que definirlos. El primer otro está aquí, con la Iglesia que dirige como obispo de Roma, y es el otro que solemos llamar «laico», o secularizado. ¿Un adversario? Hablando en Ajaccio, el Papa Francisco acabó por romper esta división así: «Por el contrario, es importante reconocer una apertura recíproca entre estos dos horizontes: los creyentes se abren cada vez con mayor serenidad a la posibilidad de vivir su fe sin imponerla, viviéndola como levadura en la masa del mundo y de los ambientes en los que se encuentran; y los no creyentes o los que se han alejado de la práctica religiosa no son ajenos a la búsqueda de la verdad, de la justicia y de la solidaridad, y a menudo, aunque no pertenezcan a ninguna religión, llevan en su corazón una sed mayor, una exigencia de sentido que les lleva a interrogarse sobre el misterio de la vida y a buscar valores fundamentales para el bien común».
El pensamiento del Papa que ha titulado una encíclica «Fratelli Tutti» no puede ser divisivo, y cómo se ve en este posible encuentro «fraterno» entre creyentes y no creyentes, evidentemente no divide a los creyentes, no se ven falsas creencias y por lo tanto no se ve en los otros creyentes una falsa humanidad, como dijo en los términos más claros al encontrarse con los jóvenes en Singapur: «Una de las cosas que más me ha impresionado de vosotros los jóvenes, de vosotros aquí, es la capacidad de diálogo interreligioso. Y esto es muy importante, porque si empezáis a discutir: ‘Mi religión es más importante que la tuya...’. ‘La mía es la verdadera, la tuya no es verdadera...’. ¿A dónde lleva esto? ¿A dónde, que alguien responda, a dónde? [alguien responde: «A la destrucción»]. Es así. Todas las religiones son un camino hacia Dios. Son -hago una comparación- como diferentes idiomas, diferentes modismos, para llegar allí. Pero Dios es Dios para todos. Y porque Dios es Dios para todos, todos somos hijos de Dios. «¡Pero mi Dios es más importante que el tuyo!» ¿Es eso cierto? Sólo hay un Dios, y nosotros, nuestras religiones son lenguas, caminos hacia Dios. Algunos sijs, algunos musulmanes, algunos hindúes, algunos cristianos, pero son caminos diferentes. ¿Entendido? Pero el diálogo interreligioso entre los jóvenes requiere coraje. Porque la juventud es la edad del coraje, pero puedes tener este coraje para hacer cosas que no te ayudarán. En cambio, puedes tener valor para avanzar y para el diálogo».
El mensaje «ad extra» es claro, como lo es el mensaje «ad intra»: la palabra clave para la Iglesia es «misericordia». La misericordia cambia nuestro orden mental: basta ya de la idea de un Dios vengativo y severo, y por tanto basta ya de la idea de una Iglesia que está por encima y más allá de la historia. Su Iglesia está en la historia, con nosotros, con nuestros sufrimientos y nuestros problemas; y en esta historia vive y lleva la misericordia del Padre de todos, buenos y malos. He aquí, pues, el gran punto de inflexión, por ejemplo, de los «divorciados vueltos a casar»: ¿será posible discernir o son todos iguales? ¿No tiene derecho a la misericordia del padre el vencido, herido, que puede volver a empezar?
Pero si su pontificado no puede entenderse sin la misericordia y sin el método del discernimiento, ese que nos guía cuando tenemos que tomar una decisión, desde decidir qué camisa ponernos por la mañana hasta qué camino tomar cuando nos preguntan qué estudios queremos hacer y así en todos los momentos de la vida, es «Evangelii Gaudium» el texto que explica su liderazgo moral global. Por la «tensión polar». La tensión polar es la brújula del Papa Francisco.
Hay dos polos, sin dos polos no hay energía, no hay vida. Los polos son opuestos y esta oposición -si no es contradictoria- es saludable. La globalización es sana, como sano es el localismo, no hay contradicción. La globalización es sana si respeta las diferencias con el poliedro, el localismo si no nos cierra, no se opone, no cava trincheras, sino que protege las especificidades de cada uno en la gran unión de todos, «Fratelli Tutti». Por lo tanto, este conflicto entre globalización y localismo no debe resolverse de una vez por todas, sino que debe dar un salto adelante, para luego volver a la confrontación y levantarse de nuevo.
Este método, que no está todo resumido aquí, por supuesto, nos abre a la gran cualidad: la incompletud. Hablamos de su pontificado como incompleto no sólo porque no está terminado, sino porque el Papa Francisco nos pidió a todos que eligiéramos el pensamiento incompleto. Quien cree en el pensamiento completo creerá en el pensamiento rígido, pero la carne humana, dijo, sólo es rígida después de la muerte.
Al recibir a los escritores de La Civiltà Cattolica en 2017, el Papa Francisco recomendó el pensamiento incompleto: «Debéis ser escritores y periodistas de pensamiento incompleto, es decir, abierto y no cerrado y rígido. Dejad que vuestra fe abra vuestro pensamiento. Dejaos guiar por el espíritu profético del Evangelio para tener una visión original, vital, dinámica, no obvia. Y esto especialmente hoy, en un mundo tan complejo y lleno de desafíos en el que parece triunfar la «cultura del naufragio» -alimentada por el mesianismo profano, la mediocridad relativista, la sospecha y la rigidez- y la «cultura del basurero», donde se tira todo lo que no funciona como uno quisiera o se considera ya inútil. La crisis es global, por lo que debemos dirigir nuestra mirada a las creencias culturales dominantes y a los criterios por los que la gente considera que algo es bueno o malo, deseable o no. Sólo un pensamiento verdaderamente abierto puede abordar la crisis y la comprensión de hacia dónde va el mundo, cómo afrontar las crisis más complejas y urgentes, la geopolítica, los retos de la economía y la grave crisis humanitaria vinculada al drama de las migraciones, que es el verdadero quid político mundial de nuestro tiempo. Por ello, os ofrezco como figura de referencia al Siervo de Dios el Padre Matteo Ricci (1522-1610). Él compuso un gran mapamundi chino en el que se representaban los continentes e islas conocidos hasta entonces. Así, el amado pueblo chino pudo ver representadas de una nueva forma muchas tierras lejanas que fueron nombradas y descritas brevemente. Entre ellas figuraban Europa y el lugar donde vivía el Papa. El mapamundi también sirvió para que el pueblo chino conociera aún mejor otras civilizaciones. Así pues, con vuestros artículos, también vosotros estáis llamados a componer un «mapamundi»: mostrar los descubrimientos recientes, nombrar los lugares, dar a conocer lo que significa la «civilización» católica, pero también dar a conocer a los católicos que Dios actúa incluso fuera de los confines de la Iglesia, en toda verdadera «civilización», con el soplo del Espíritu».
Todo ello pone de manifiesto su liderazgo moral global, en el que la paz nunca se convierte en garrote o rendición, ni los emigrantes en residuos o enemigos. Estas piedras angulares de su discurso son consecuencia de una visión que parte claramente de esas «buenas tardes», fundada en la misericordia y asumida en la incompletud del pensamiento, nunca rígida, sino capaz de equilibrar la tensión entre los polos que crean energía.
Se comprende que su voz sigue siendo necesaria, necesaria hoy, cuando nos retorcemos entre pensamientos cada vez más completos, totales, rígidos, contradictorios; pacifistas (nunca pacificadores) o belicistas (nunca defensores), soberanistas (nunca republicanos) o globalistas (nunca federacionistas). Estos pensamientos sabelotodo cierran todas las ventanas, todos los resquicios, nos asfixian. Sin diálogo, el mundo se asfixia: ahí reside la grandeza de su incompletud intrínseca.
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