¿Hacia un nuevo orden internacional o hacia un desorden caótico mundial?

¿Hacia un nuevo orden internacional o hacia un desorden caótico mundial? 

La incursión militar llevada a cabo por los Estados Unidos de América en la noche del 2 de enero, con la captura del presidente venezolano Nicolás Maduro al margen de cualquier procedimiento legal, constituye un paso más en el desmoronamiento del orden internacional liberal y de su sistema de normas, procedimientos, controles y contrapesos. 

Con la ONU reducida a un ectoplasma y el sistema del derecho internacional convertido en papel mojado, el mundo parece encaminarse cada vez más hacia una división en tres bloques imperiales (EE. UU., Rusia y China) que pueden entrar en conflicto por las fronteras y las formas de reparto del planeta, pero no por la lógica de la división en áreas de interés. 

¿Es solo una desagradable coincidencia, o este mapa del mundo que comienza a esbozarse se parece mucho a las tres superpotencias en guerra perpetua de «1984» de George Orwell? 

¿Nos encontramos, por tanto, en un momento similar al que precedió a la Primera Guerra Mundial o nos encontramos en una situación sin precedentes, con una potencia imperial (los Estados Unidos de América) que tendría una ambición de dominio planetario sin límites en el cielo, la tierra, el mar y el espacio extra atmosférico? 

Son muchas las preguntas angustiosas y pocas las respuestas que no se basan únicamente en proyecciones y emociones sin filtrar. 

En el mensaje entregado hace solo unos días con motivo de la Jornada Mundial de la Paz, el Papa denunció las enormes concentraciones de intereses económicos y financieros, el uso aberrante de tecnologías de inteligencia artificial con poder de vida o muerte sobre los seres humanos y la «espiral destructiva sin precedentes» que está poniendo en peligro el humanismo jurídico y filosófico en el que se basa la civilización humana. 

Citando en varios puntos los documentos del Concilio Vaticano II y situándose en continuidad con el magisterio del Papa Francisco, el actual pontífice había exhortado a los poderosos del planeta a una recomposición pacífica de los conflictos mediante la vía desarmadora de la diplomacia y el respeto integral del derecho. 

Solo hicieron falta unas pocas horas después del primer Ángelus del año para que los acontecimientos mundiales tomaran un rumbo diferente, determinado por la ley de la fuerza pura. 

El presidente de los Estados Unidos de América, al que al menos no le falta la capacidad de expresarse sin filtros y probablemente sin vergüenza, lo dijo con claridad cristalina: es la «ley férrea» del poder, que se basa en la necesidad de adquirir recursos y materias primas, y de negárselos a sus enemigos estratégicos. Donald Trump ha evitado la hipocresía del discurso sobre los valores o la «exportación de la democracia» y ha ido directo al grano: el petróleo. 

¿Pero es solo una cuestión de intemperancia personal o de las singularidades individuales del multimillonario convertido en presidente? ¿Es solo un problema de carácter o psicológico, como se tiende a decir con demasiada frecuencia, de manera reduccionista y superficial? 

En realidad, estas líneas de política exterior tan agresivas y despiadadas están estrechamente relacionadas con la crisis de las democracias a nivel interno. En los análisis históricos y politológicos se utiliza la categoría de «bonapartismo» para definir movimientos y personajes políticos que invocan un Estado fuerte, encabezado por un líder carismático que obtiene su legitimidad de una mezcla de populismo, tradicionalismo aparente, militarismo y política exterior expansionista. 

Resulta impactante comparar a Donald Trump, Vladimir Putin y otras figuras políticas de diversas partes del mundo en el torbellino de acontecimientos cada vez más rápidos y convulsos. Y hasta vale la pena reflexionar sobre cómo todo es coherente a su manera. 

El poder carismático se consolida, soldando el vínculo directo y emocional entre el líder y sus seguidores, o la «nación», que ahora está muy de moda. Se eliminan las restricciones de las instituciones y organizaciones internacionales, pero también las restricciones de los intermediarios, los organismos intermedios y las asociaciones independientes que no están directamente dirigidas por el Estado. 

Incluso las tradiciones religiosas, entre las que sin duda se encuentra el cristianismo, están siendo reformuladas por diversos opinadores con el objetivo de convertirse en nuevos pilares del nacionalismo. 

Se perfila un nuevo mundo y, cada vez más, se tiene la pesada sensación de que no hay una alternativa política, intelectual y cultural a la altura de estos retos. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF