El poder tiende a defenderse a sí mismo, no a la verdad - San Juan Bautista --

El poder tiende a defenderse a sí mismo, no a la verdad - San Juan Bautista - 

Hay testigos de la verdad y también hay falsos testigos de la verdad, es decir, aquellos que dan testimonio de manera equivocada, de manera fanática, de lo que en sí mismo no es objeto de fanatismo. Y también hay testigos de la falsedad, campeones de la mentira, de la violencia, de la dominación y que utilizan la palabra precisamente para dominar y no para servir a la verdad, a la justicia y a la libertad. 

Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para que le preguntasen: ¿Tú, quién eres? Confesó, y no negó, sino confesó: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Qué pues? ¿Eres tú Elías? Dijo: No soy. ¿Eres tú el profeta? Y respondió: No. Le dijeron: ¿Pues quién eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías. Y los que habían sido enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? Juan les respondió diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis. Este es el que viene después de mí, el que es antes de mí, del cual yo no soy digno de desatar la correa del calzado. Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando (Juan 1, 19-28).

 

El texto es un diálogo entre Juan y algunas personas que lo interrogan. Juan comenzó a predicar en el desierto, las multitudes acudían a él, tuvo tanto éxito que su presencia podía ser insidiosa, especialmente para los líderes religiosos: los profetas nunca han sido muy admirados. Pero también puede ser peligroso políticamente porque los profetas también fueron inconvenientes políticamente, porque no son esclavos de nadie, son hombres que buscan la luz y la verdad, buscan la justicia, buscan la libertad y lo testimonian con su vida y no se doblegan ante nadie, ante ningún poder de cualquier tipo, porque la verdad, la justicia y la libertad no se utilizan, no se doblan para los propios fines, sino que se utilizan. Entonces, como profeta era un poco peligroso, entonces comienza un proceso, en el que habrá quienes cuestionen y quienes sean cuestionados.

 

Entonces, primero Juan testifica quién es él. Le preguntan: “¿Quién eres?”. Y dice su propia identidad, a través de la cual el evangelista quiere que entendamos cuál es la identidad del hombre que busca la verdad, del hombre verdadero, del testigo, precisamente porque es testigo de la verdad. Entonces, como es testigo de su verdad de hombre, cubre también la verdad de Dios, por lo que comprende el significado del bautismo de Jesús.

 

Los dos temas centrales del relato son quién es el hombre -el testigo- y quién es Dios, visto a través de los ojos del testigo. Por tanto, están en juego las dos identidades fundamentales, que luego serán las protagonistas del evangelio: quién es el hombre, quién es Dios.

 

El texto comienza diciendo: este es el testimonio. Aún hoy el testimonio continúa así. El testigo también puede ser fanático, depende de lo que testifique y depende del objeto del testimonio. Pero si da testimonio de la libertad, de la fraternidad y de la misericordia, no debe ser fanático, de lo contrario no es testigo de lo que dice: porque el testigo es quien vive lo que dice.

 

El trinomio verdad-justicia-libertad debe tomarse en su totalidad, porque si se quita la verdad no hay libertad y no hay justicia. Entonces si te quitan la justicia es como quitarte el corazón; justicia significa amor al prójimo, a los hermanos. Si te quitan la libertad es como quitarte el aliento, los pulmones, el lugar donde tiene cabida la verdad, es donde tienen cabida la libertad y la justicia. Por lo tanto siempre deben tomarse juntos. Cuando tomas solo una es algo vacío, significa que estás mintiendo, y es precisamente sobre las cosas más verdaderas sobre las que puedes mentir, porque estas tres palabras son más necesarias que el pan: es decir, de estas palabras vive el hombre. El testigo es quien las vive y testimonia a los demás.

 

El testimonio es una categoría fundamental del ser humano: todo lo que sabemos, todo lo que vivimos es porque alguien antes que nosotros tuvo experiencias y nos las transmitió; toda cultura, todo lo que hace hombre al hombre es el testimonio verdadero de quien ha tenido una experiencia, la ha reflexionado, la ha transmitido a otros, la ha creído, la ha revivido y la ha retransmitido a otros y por eso es sumamente importante no falsificar la palabra y el testimonio.

 

El falso testimonio es el delito más grave que existe, mata la verdad, mata las relaciones entre las personas, mata la comunicación. Tanto es así que en el origen de los males del hombre hay un falso testimonio: el testimonio de la serpiente acerca de Dios. Por eso la palabra mata más que la espada; Santiago también dice que si uno no peca con la lengua es un hombre perfecto y por eso Jesús también dice: que tu hablar sea "sí, sí, no, no, todo lo demás viene del enemigo". Si alguien usa diez palabras cuando nueve son suficientes, es capaz de cometer cualquier delito.

 

Hay que tener cuidado con el valor de la palabra, si corresponde o no a la verdad. El testigo es quien da cuerpo, da voz a la realidad de la palabra, porque la vive. Juan representa al verdadero hombre que vive la palabra que dice. Esta palabra se refiere a una pregunta: ¿quién eres?, ¿cuál es tu identidad? Es la pregunta fundamental de todo hombre que se dirige a la presencia del otro: el otro me hace comprender quién soy. Juan responde ante todo a esta pregunta diciendo quién no es él. Es importante saber lo que somos para no delirar sobre la omnipotencia.

 

En primer lugar, Juan dice que él no es el Cristo, el Ungido, el Mesías, el Rey que salva, que libera. He aquí, cuando alguien se presenta ante vosotros como alguien que os salva y os libera, no os preocupéis, os está engañando, porque prometiéndoos la salvación obtiene cualquier cosa de vosotros, y por tanto os hace esclavo. Nadie te da la verdadera libertad: o la tienes porque buscas la verdad y respetas a los demás, o nunca la recibes.

 

El Bautista se define ante todo por tres no: es importante saber lo que no soy: no soy el Cristo, ni siquiera soy Elías. Elías es el padre de los profetas, quienes según la Biblia tuvieron que volver antes del fin del mundo para arreglar todas las cosas. Pero Giovanni dice que ni siquiera es eso. ¿Pero entonces es acaso el profeta prometido por Moisés en Deuteronomio, similar a él, que vendrá al final de los tiempos? Ni siquiera.

 

Nuestra identidad está dada ante todo por muchos y diferentes no y Juan Bautista tiene la honestidad intelectual para reconocer lo que no es, aunque la gente quisiera que lo fuera. Es un hombre que quiere abrirse a un futuro diferente al presente. Representa al hombre que es deseo, no al hombre que ha llegado. Deseo de algo nuevo, es el deseo de verdad, es el deseo de justicia, es el deseo de libertad en situación de esclavitud.

 

La persona que desea es siempre excéntrica, porque su centro está fuera de sí mismo, es decir, desea lo que no tiene y el deseo es propio del hombre. ¿Quién es el hombre? Es lo que aún no es, es un deseo. El Bautista es ante todo un deseo, un hombre abierto al futuro.

 

Cuando se le pregunta quién es realmente, tras responder qué no es, finalmente dice su identidad. “Él, la voz del que llora en el desierto”. Es una cita de Isaías 40, con la que comienza el libro de la consolación, un libro escrito durante el exilio de Babilonia, mientras el pueblo llevaba décadas esclavizado, y decía: ya no hay esperanza, ya no hay salvación, no hay más esperanza. Ya no hay camino de regreso a la tierra y a la libertad, porque sí Dios fue bueno y nos liberó de la esclavitud de Egipto, donde éramos injustamente oprimidos, pero aquí en el exilio terminamos por nuestra propia culpa, porque somos opresores de los pobres de nuestro país.

 

Para el pueblo desesperado, el profeta es aquel que no renuncia a sus deseos. ¿Quién soy yo? Voz, voz del camino de regreso a la libertad, fuera de la opresión y la injusticia. El profeta representa la verdad de todo hombre que nunca debe resignarse a la injusticia, nunca debe resignarse al presente.

 

El poder tiende a defenderse a sí mismo, no a la verdad. A lo largo de la Biblia hay una clave para comprender una realidad extraña, muy diferente a la que vemos en los libros de historia o en los periódicos o en los medios de comunicación. Siempre vemos la realidad tal como nos la presentan quienes tienen el poder al menos en ese momento, al menos en ese sector determinado, lo cual se justifica leyendo la historia a su manera. En la Biblia, sin embargo, hay una lectura de la historia, de la realidad, vista siempre desde el lado opuesto de cualquier poder. Dios, en cambio, toma la defensa de quienes no tienen otro poder que el de la verdad y la libertad de los oprimidos. Es decir, la Biblia nunca es la justificación de la existencia, siempre es una protesta frente a lo que existe.

 

El profeta es la voz típica del hombre que no se resigna a lo que existe: por eso los profetas siempre estuvieron contra los reyes, contra los sacerdotes; por eso un francés decía que los profetas siempre padecían una enfermedad profesional: el corte de la cabeza. Pero toda la Biblia está llena de profecías, la única manera de apagar el interruptor de la profecía es cortando la cabeza. Hoy en día también existen otros métodos, pero al final [cortar la cabeza] siempre es el más seguro.

 

Pero incluso si le cortan la cabeza al profeta Bautista, incluso después de su muerte hablará aún más fuerte. Con su vida da testimonio de que lo que dice es verdad, está dispuesto a dar su vida por esta verdad, porque esta verdad vale su vida, y no es fanatismo. No es que quiera morir, sino que quiere vivir libre en la justicia y la verdad. Entonces el Bautista se presenta como la voz y da voz precisamente a todo lo que intentamos sofocar, da voz a aquello que renunciamos a tener en cuenta porque decimos que no hay nada que hacer. Da voz a lo más profundo de la humanidad del hombre, para que nunca doble las rodillas y nunca se resigne a ser derrotado, porque Dios quiere al hombre vivo y libre, quiere al hombre justo y fraterno, no quiere un mundo de tullidos y de esclavos y oprimidos.

 

En el Bautista vemos las cualidades del hombre que descubre quién es el hombre y quién es Dios. El hombre es el deseo que nunca debe ser sofocado por la justicia, por la verdad, por la libertad; y descubre a Dios, sólo si tiene este deseo, de lo contrario usará a Dios como justificación para la opresión, para la esclavitud y luego planteará un cierto tipo de dios que será ese Dios terrible que inventamos para justificar el poder sobre las personas y que poder sobre las conciencias que entonces es incluso más fuerte que cualquier otro poder: es el peor de todos. Mientras que Dios quiere que seamos libres e hijos.

 

¿Qué hace entonces Juan al dar voz a este deseo de volver del exilio a la libertad? El bautismo es un gesto simbólico: sumergirse en el agua, ir al fondo significa morir, es la regresión al momento del nacimiento, es reconocer que no se vive así, es reconocer la realidad muerta. Éste es el primer gesto del bautismo: ir al fondo. Pero se hunde en el agua y sale: este es un símbolo de resurrección. O sea, es como decir: esta realidad es una realidad muerta, quiero otra realidad que esté viva y habitable.

 

Por tanto el bautismo es símbolo de muerte y resurrección. Muerte a una vida equivocada y renacimiento a una vida nueva. Es un gesto simbólico que representa el deseo fundamental del hombre: que estas cosas muertas mueran en él, para que pueda vivir plenamente. Es sólo un gesto -y el hombre se expresa con gestos-, un gesto que, sin embargo, indica la actitud profunda de su vida.

 

El profeta es alguien que percibe ante los demás una presencia, una presencia que existe, pero que nadie conoce todavía. Él mismo aún no lo sabe, lo reconocerá y confesará, pero sabe que está ahí. Es una persona extraña, sabe que no sabe, pero sabe lo que no sabe. Nos mantienes abiertos a algo desconocido que está entre nosotros, es seguro que existe, porque el hombre está hecho para esto desconocido, tanto es así que lo que le es conocido no le basta y no le gusta, y aún no lo ha identificado. Entonces, es un hombre en búsqueda. El bautismo sirve para disipar la búsqueda.

 

Es en el bautismo donde también se presentará Jesús, el Verbo hecho carne. La primera acción de Jesús lo presenta tal como es. Dios pensó en cómo presentarse entre los hombres para toda la eternidad, luego, no estando seguro de haberlo pensado bien en la eternidad, vino al lugar durante treinta años para estudiar la situación. Así, en lugar de utilizar carteles o anuncios publicitarios, Jesús se pone en fila con los pecadores para ser bautizados: por eso es Dios.

 

Porque el poder tiende a defenderse a sí mismo, no a la verdad. Que Dios es un hombre, como todos los hombres pecadores, que se sumerge, que profundiza en la realidad humana, que es solidario con todos, es solidario con las limitaciones, incluso con el mal y el pecado, es solidario con nosotros incluso allí donde no somos solidarios con nosotros mismos, con nuestro mal y con nuestra muerte. Un Dios que es lo opuesto a las proyecciones de los deseos del hombre; ningún hombre ha inventado jamás un Dios como este: es lo contrario de los deseos del hombre: en lugar de estar allá arriba, está abajo y va hacia abajo; el que es juez es solidario con los pecadores.

 

¿Quién será este Dios? Es un Dios que tiene absoluta simpatía por el hombre, que está con el hombre dondequiera que esté, incluso donde el hombre ya no está con él; no es un Dios que juzga, que condena, que domina, es un Dios que se hace compañero del hombre, porque Dios es solo y enteramente amor. Con esta primera presentación, Jesús nos sana de la falsa imagen de Dios: un Dios que está arriba, que domina a todos, es dueño de todos y luego al final nos condena a todos. Un Dios hermoso, ¿no?

 

Jesús vino a sanarnos de esta imagen de Dios, que todas las religiones inventan y todos los ateos niegan. El principio y el fin de la vida de Jesús es precisamente revelar este Dios extraño, este Dios blasfemo, este Dios escandaloso que el hombre jamás haya imaginado, tanto es así que cuando vino, lo pusieron en la cruz, porque los hombres querían un Dios que era la proyección de sus delirios de poder. En cambio, Dios es carne, es solidaridad, es simpatía, es fragilidad, es asunción de límites: como el Jesús que se presenta en el bautismo, entre otros. El Bautista comprenderá que este hombre humilde, pobre y solidario salva porque toma la opción contraria a la de todos los amos que esclavizan a los hombres: se convierte en siervo.

 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF