La espera cumplida: Simeón y Jesús, el que espera y el Esperado.

La espera cumplida: Simeón y Jesús, el que espera y el Esperado 

Desde Nochebuena hasta la fiesta de la Epifanía, celebramos acontecimientos, sucesos y experiencias relacionados con el nacimiento de Jesús. ¡Es tiempo de Navidad! Hay una salida de pastores, de pobres de Israel (cf. Lc 2,15-20) y de Magos, «los sabios de las gentes» (cf. Mt 2,1-12). 

La Liturgia del Primer Domingo después de Navidad llama la atención sobre la familia en la que creció Jesús, que es, de hecho, una realidad única que no puede repetirse en la historia. 

Hay una mujer, María, que se convierte en madre de un hijo a pesar de su virginidad, y lo concibe con la fuerza del Espíritu Santo; hay un José que es el padre de Jesús según la Ley, y que es su padre porque lo educó, no porque lo engendró. Está Jesús, este hijo que sólo Dios, el Padre, podía dar a los hombres, un Hijo único en todos los sentidos... Estamos, por tanto, ante una familia única, ciertamente no imitable en sus acontecimientos. 

Pero ¿qué podemos sacar de ella que sea ejemplar para nuestras familias, que, sobre todo hoy, viven en una situación de crisis contradichas como están por la cultura, los comportamientos, los «modelos» de vida actuales? ¿Hay un mensaje para nuestras familias en este pasaje del Evangelio? 

Sí, porque, aparte de la absoluta singularidad de su historia, las alegrías y los sufrimientos experimentados por la familia de Nazaret son muy humanos y, por tanto, conciernen a toda forma de vida familiar y común... 

Entramos, yo diría que de puntillas, a contemplar a esta familia siguiendo el texto del evangelio de Lucas. María y José van como cada año a Jerusalén para la fiesta de la Pascua, y «según la costumbre de la fiesta». Jesús tiene 12 años y se ha convertido en «hijo del mandamiento» - Bar Mizwah -. 

En el viaje de ida todo va bien, pero cuando regresan a Nazaret, los padres se dan cuenta de que su hijo no está entre los demás niños de la caravana. Se preguntan, probablemente: ¿Se habrá escapado a otra parte? ¿A dónde? ¿Lo hemos perdido? ¿Deberíamos haber prestado más atención? Sin duda están angustiados y regresan a Jerusalén con la esperanza de encontrarlo. 

La búsqueda dura tres días..., una búsqueda que podría dar lugar a acusaciones mutuas entre ellos. ¿No es cierto que cuando el sufrimiento nos asalta, cuando un drama se apodera de nosotros, nos sentimos inclinados a responsabilizar a quienes nos rodean? ¿No ocurre esto en casi todas las familias cuando se produce un drama? 

Al cabo de tres días «le encontraron por fin en el Templo, sentado en medio de los maestros, escuchándoles e interrogándoles. Y todos los que le oían se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas». Jesús sigue siendo un niño. No enseña. Está escuchando, como cualquier discípulo, a los que son «doctores», que le explican cómo interpretar la Ley. En los que escuchan «sus respuestas», escribe Lucas, nace el asombro. Incluso sus padres quedan prendados de él cuando lo encuentran. Y María, con el tono de reproche propio de cualquier madre, le dice: ‘Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? He aquí que tu padre y yo, angustiados, te buscábamos’. Jesús parece dar una respuesta de protesta: «¿No sabíais que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?», dice, señalando su misión. Su madre comete el error de hablar de la preocupación que se apoderó de ella y de José diciendo: «He aquí a tu padre y a mí». Jesús casi se siente obligado a corregir las palabras tan dulces y tiernas de su madre y dice con firmeza que su padre es el «Padre que está en los cielos» y que debe ocuparse de los asuntos de su Padre. Esta es la voluntad divina. El sentido de su vida consiste en «obedecer» la voluntad de su Padre celestial. 

Ésta es también la novedad, la Buena Noticia que anuncia Jesús: Él es «obediente» a la voluntad del Padre. ¡Ha venido para esto! 

Pero los padres de Jesús, señala Lucas, «no entendían lo que les había dicho». María y José sólo empezaron a ser conscientes de que había un enigma, un misterio, en la vida de su hijo. María «guardaba todos estos acontecimientos en su corazón» (Lc 2,19): ella, que es la mujer del discernimiento, busca, en su fe en Dios, el sentido de los acontecimientos que conciernen a su familia. 

En Nazaret, Jesús «crecía en sabiduría, edad y gracia ante Dios y los hombres» (cf. 1 Sam 2,26). Como todos los niños, experimenta el crecimiento hacia la madurez y la plenitud de la vida. Sus padres se verán llamados por las opciones de vida de Jesús a aceptar el alejamiento y la separación de él, su hijo. Serán horas dolorosas y difíciles de comprender y aceptar. Lo que han vivido es muy humano: precisamente en estas dificultades podemos reconocer las dificultades de todo tipo de familia. 

Gilbert Keith Chesterton escribió: «La familia es una institución hermosa precisamente porque no es armoniosa. Es saludable precisamente porque contiene tanta discrepancia y diversidad». La familia es un viaje agotador, desafiante y a veces conflictivo, como lo es, al fin y al cabo, la vida. 

Creo que sólo puedo decir tres verbos paradigmáticos y programáticos para las familias: acompañar, formar e integrar. La familia, que, como cosa preciosa, debe ser «custodiada» en el cofre de cualquier pastoral «de salida». Porque, yo creo, hay una certeza: no puede haber nuevo humanismo sin una familia que vuelva a ser «escuela de humanidad». 

Pero no quiero, ni puedo, dejar mi reflexión sin mencionar a Simeón, este hombre de Jerusalén, justo y creyente. En él encontrará Jesús la personificación, el símbolo de la espera de consuelo de Israel. Simeón «movido por el Espíritu» llega al Templo, ve con sus propios ojos y acoge en sus brazos «al Cristo del Señor». Es llevado por el Espíritu antes de llevar al Hijo, pues nadie puede sostener la carne de Dios que no sea sostenido por el Espíritu de Dios. 

No se dice nada de Simón, salvo que «esperaba la consolación de Israel»: está todo él en espera, es el ‘prosdekòmenos’ que leemos en el texto griego, es decir, el que espera la consolación de Israel. El evangelista ni siquiera dice que Simón era anciano. De la profetisa Ana, casi por contraste, se señala no sólo que «era de edad muy avanzada», sino que especifica su edad exacta: «tenía ochenta y cuatro años». 

Simeón, en cambio, no tiene edad, como queriendo decir que la espera no tiene edad, la promesa no conoce el tiempo. En la iconografía, Simeón, el que no tiene edad, se inclina para acoger lo infinitamente bajo que nos habla del Altísimo, se inclina para ver la luz que revela a Dios a las naciones y la gloria del pueblo de Israel en este hijo de pobres. Sí, Simeón no tiene edad, no tiene historia, porque él es la historia del pueblo de Israel, de todas las naciones y de cada uno de nosotros. 

Su edad es ser contemporáneo de Jesús, ha vivido para llegar a este momento y su historia está toda encerrada en el instante del encuentro entre la espera y lo Esperado. Entre la espera que se convierte en gesto de acogida y el esperado que se deja acoger en sus brazos. Comprendemos entonces que Simeón pueda cantar en paz el final de sus días: «Ahora puedes dejar que tu siervo se vaya en paz, Señor, según tu palabra». 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF