¿Qué tiene que decir el cristianismo a Europa? ¿Qué puede hacer Europa con el cristianismo?

¿Qué tiene que decir el cristianismo a Europa? ¿Qué puede hacer Europa con el cristianismo? 

Hace unos años estalló una polémica en torno al Preámbulo de un Tratado Constitucional de la Unión Europea. El primer borrador del texto mencionaba específicamente la herencia cristiana de Europa. Algunos afirmaron que esa afirmación era perjudicial para la laicidad y el secularismo. La fórmula fue eliminada y reemplazada por una vaga alusión a la tradición religiosa. 

En lugar de llamar a las cosas por su nombre, preferimos referirnos a ellas de forma nebulosa. Como si Europa no quisiera -o mejor dicho, ciertos europeos no quisieran- tener nada más que ver con el pasado cristiano del continente. ¿Cómo evaluar este fenómeno? Yo creo que no es una buena señal. Y no hablo sólo "pro domo mea", como defensor del cristianismo, sino como simple ciudadano. El deseo de negar la realidad es un signo de ideología claro y fácilmente reconocible. 

Una versión extrema niega al cristianismo cualquier papel en el desarrollo de Europa. El espíritu europeo sería hijo de la Ilustración, reducido a su expresión más radical. La aportación cristiana se limitaría a la Edad Media y, por tanto, quedaría obsoleta. La Edad Media no sería más que un paréntesis entre dos cumbres radiantes: la antigüedad pagana y la tierra de la abundancia de la Razón que marcha progresivamente hacia nosotros. En consecuencia, Europa estaría destinada a sustituir al viejo "cristianismo". Los dos -Europa y el cristianismo- no sólo serían diferentes, sino opuestos. 

Existe una versión más moderada de la misma opinión. Atribuye al cristianismo un lugar en la historia intelectual de Europa, e incluso un lugar honorable, pero perteneciente a un pasado irrevocablemente obsoleto. Sin duda, el cristianismo habría cumplido una misión en la historia de Europa, pero de tal manera que ahora podemos prescindir de él. El contenido del mensaje cristiano habría penetrado tan profundamente en la cultura europea que ahora se podría desechar la cáscara que lo contenía. Sin duda tenemos una mentalidad cristiana... pero esa mentalidad ya ha sido "superada" en una nueva síntesis. 

¿Qué tiene que ver Europa con el cristianismo? ¿Qué relación existe entre la cultura europea y la religión cristiana? ¿Qué puede hacer Europa con el cristianismo? ¿Para qué puede servirle? 

Si se enumeraran las influencias cristianas en la cultura europea se podría incluso concluir que el cristianismo ha sido un factor cultural para Europa en el pasado. Y no se trataría tanto de mostrar qué es cristiano en la Europa actual sino qué ha hecho el cristianismo por Europa. Como una religión entre muchas, el cristianismo hizo posible el nacimiento de las distintas naciones de Europa. La fusión de los habitantes romanizados del Imperio y los pueblos inmigrantes "bárbaros" se produjo mediante la participación en una sola fe. 

El cristianismo puso en marcha dos movimientos de largo plazo que fueron ambos constitutivos de Europa: 

a.- haciendo posible ante todo la separación entre lo nacional y lo religioso. Esto condujo directamente a la constitución de Europa como un coro político en el que cada nación tiene su propia voz debido a que, muy concretamente, habla su propia lengua. La Biblia ha sido traducida a numerosos idiomas porque el objeto revelado en el cristianismo no es un "mensaje", ni mucho menos un "libro sagrado" dictado en un idioma específico, sino una persona. En consecuencia, se reconoce que todas las culturas tienen la misma dignidad. Cada pueblo está a la misma distancia de Dios. 

b.- haciendo posible la apropiación del patrimonio antiguo, o más precisamente un cierto estilo de apropiación. A diferencia de la forma habitual de apropiación por incorporación y digestión, Europa se ha apropiado del legado del pensamiento antiguo de tal manera que se ha respetado la alteridad de este legado. Esto fue posible porque el cristianismo aplicó el modelo de su relación con el Antiguo Testamento al ámbito de la cultura profana. Al hacerlo, hizo posible la larga serie de Renacimientos que dejaron su huella en la historia cultural europea. 

¿Y para qué sirve el cristianismo a Europa en el siglo XXI? ¿Qué puede hacer el cristianismo por Europa hoy? 

El cristianismo se concibe a sí mismo como un servidor, por supuesto servidor de su Señor. Pero este Señor no se comportó como un simple amo, ya que se dejó humillar hasta llegar a ser como un esclavo, "tomó forma de esclavo" (Filipenses 2,7). En la imitación de Cristo hay también, necesariamente, un momento de servicio prestado al ser humano. Sin embargo, esto no significa en absoluto que los cristianos deban ayudar al mundo a alcanzar el propósito que el mundo pretende alcanzar basándose en la imagen que tiene de sí mismo. Significa aún menos que deban respaldar cualquier tontería que esté sucediendo en este momento. Servicio no es servilismo. En cualquier caso, esto no ayudaría a que el cristianismo se hiciera popular. 

El cristianismo debe más bien discutir con el "mundo" de manera que le muestre los puntos delicados, los dolorosos. Y, en este sentido, el cristianismo no pretende aportar nuevos contenidos a la cultura: le proporciona una nueva perspectiva. La revolución cristiana es, por así decirlo, una revolución fenomenológica. Consiste en hacer visible lo que antes era invisible. Brilla una nueva luz y por eso, en cierto sentido, no pasa nada. Cuando enciendo la luz de mi habitación, en cierto sentido no ocurre nada en absoluto: no aparecen muebles adicionales, no aparecen libros adicionales, no aparecen papeles adicionales,… Pero en otro sentido sucede algo más importante: la totalidad de lo que ya estaba presente se hace visible. 

Esta afirmación de que el cristianismo no aporta nada nuevo puede parecer paradójica, incluso chocante. De hecho, esta antigua sabiduría se encuentra en uno de los primeros padres de la Iglesia griega, San Ireneo de Lyon. Él escribe, con una formulación audaz, que Cristo no trajo nada nuevo. Pero, añade, renovó todas las cosas entregándose a sí mismo -omnem novitatem attulit semetipsum afferens-. 

El cristianismo no introduce ninguna moralidad nueva. Más precisamente aún: no inventa ningún mandamiento nuevo. Con el cristianismo permanecieron los Diez Mandamientos. Por otra parte, su contenido se encuentra en épocas anteriores o en otros lugares con respecto a la zona de origen de la religión de Israel. Quizás no estén enumerados tan claramente como en la Biblia. Pero siempre están atestiguados en todas las culturas. La prohibición del incesto, la del asesinato, se encuentran en todas partes. No hay nada extraño en esto, si se supone que están grabados en la conciencia humana. También se podría decir con más seriedad que sin estas reglas una sociedad humana sería perfectamente imposible. El problema no es el conocimiento de la ley moral. Lo que importa es su aplicación: ¿a quién se debe aplicar el Decálogo? Para verlo es necesario tener ojos. 

En última instancia, el cristianismo no hace más que abrirnos las puertas a nosotros. No basta con saber que debo amar a mi prójimo. La pregunta del doctor de la ley a Jesús está perfectamente justificada: "¿quién es mi prójimo?" (Lucas 10,29). ¿Quién es el hombre? ¿Quién debe ser considerado hombre y quién no? Para los judíos de la época, un samaritano era apenas un hombre, no debía ser asociado con él (Jn 4,9). Por eso Jesús deliberadamente hace de un samaritano el héroe de la parábola con la que responde a la pregunta. En la antigüedad, muchos hombres eran considerados infrahumanos o aún no completamente humanos. Como hombres eran invisibles. Posteriormente fue el caso de los negros en Estados Unidos. 

El cristianismo ha hecho visibles en su humanidad ciertas categorías de hombres. Por poner un ejemplo, en la antigüedad los esclavos eran considerados hombres que no eran del todo humanos. El cristianismo no intentó liberarlos; entonces una sociedad sin esclavos era impensable. Después de todo, incluso en la ciudad de esclavos en rebelión fundada por Espartaco había esclavos. El cristianismo, sin embargo, privó de legitimidad a los argumentos a favor de la esclavitud, en nombre de la creación del hombre a imagen de Dios. Bien se puede decir que el cristianismo luchó por hacer ver al esclavo como ser humano digno y pleno en sí mismo. Hoy, y también solamente por ejemplo, puede hacer visible la realidad de los inmigrantes. 

Ningún microscopio puede ayudarnos a ver a los supuestos infra-hombres como auténticamente humanos. Para convencerse de ello, basta mirar la realidad actual. Nuestras sociedades europeas están constituidas como clubes privados en los que la admisión de nuevos miembros depende de los ya registrados, quienes se reservan el derecho de rechazar candidatos indeseables. Lamentablemente, esta es una práctica "normal". Una cultura "normal" distingue la humanidad de quienes forman parte de ella en relación con la naturaleza supuesta y fundamentalmente animal o inferior o amenazadora de otros pueblos (colores de piel, procedencias, culturas, religiones,…). En determinadas poblaciones no existe otro nombre para designar a los miembros que el de "hombres", y en consecuencia los demás son implícitamente considerados animales. 

Los teólogos hablan de "oculata fides" -ojos de fe-. Toda fe tiene ojos, toda fe permite ver. Esto no significa que la fe nos haga ver algo diferente de la realidad: el objeto de la fe no es otro que la verdad. El cristianismo ve la realización suprema de lo humano y la culminación de la presencia de Dios en Cristo y en Cristo crucificado. En el cuerpo de Jesús suspendido en la cruz, y también en su cadáver, la presencia de Dios en el ser humano alcanza su punto máximo, no por el sufrimiento, sino por el amor con el que se aceptó el sufrimiento. Esto significa que toda vida humana posee una dignidad intrínseca: es indiferente si puede expresarse mediante actos, si no puede todavía, si ya no puede hacerlo… 

¿Qué tiene que decir el cristianismo a Europa? Bueno, en cierto sentido, nada. Nada nuevo. Nada que el hombre no sepa o deba saber desde hace mucho tiempo. Sólo hay una cosa que el cristianismo tiene la posibilidad y el deber de enseñar a los europeos de hoy: ver lo humano incluso donde otros sólo ven lo biológico que hay que seleccionar, lo económico que hay que explotar, lo político que hay que manipular, etc. 

El Dios cristiano hace una representación del hombre más amplia que la de los hombres mismos. La antropología divina es más inventiva que la antropología humana. Dios da al hombre una mirada más positiva y esperanzada que la que el hombre tiene sobre sí mismo. En consecuencia, Dios tiene más ambición para el hombre que la que el hombre tiene para sí mismo. Habrá Europa mientras el sueño humano esté encendido por el fuego del sueño divino. 

Y esto es también para lo que sirve el cristianismo a Europa en el siglo XXI y lo que el Papa Francisco trata de hacer patente en su 46º viaje apostólico, en este caso, a Luxemburgo y Bélgica. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF