Ruega por nosotros, santa Madre de Dios.

Ruega por nosotros, santa Madre de Dios 

En la tradición cristiana han sido muchas y diferentes las formas de oración con las que los creyentes han querido renovar y confirmar su comunión con el Señor, pero no cabe duda de que toda oración cristiana tiene un centro representado por la liturgia, culminación de todas las acción de la Iglesia, fuente de toda su fuerza (cf. SC 10), en la que se “realiza” la Ecclesia Christi (Tomás de Aquino, Summa Theologica III, q. 64, a. 2). Por eso el cristiano es consciente de que la oración de la Iglesia, constituida por la liturgia eucarística y la liturgia de las horas, configura su vida de creyente y le proporciona el alimento cotidiano de la Palabra y de la Eucaristía (cf. Novo Millenio Ineunte 34 ), y esto, como recordó Juan Pablo II, exige que "la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre válida tradición de la lectio divina, que permite captar en las Sagradas Escrituras la Palabra viva que interroga, orienta y da forma a la existencia" (NMI 39).                     

Respetado este primado, el cristiano -precisamente para que la oración litúrgica se prolongue hasta convertirse en oración incesante y se desarrolle y perfeccione el arte de la conversación con Dios- puede recurrir a otras formas de oración, entre las que sobresale, dentro de la tradición occidental del segundo milenio, el rosario. De hecho, muchos santos practicaron el rezo del rosario, encontrando en él un instrumento eficaz para renovar su asiduidad con el Señor. Sin embargo, Juan Pablo II recordaba, como ya lo había hecho Pablo VI, que el rosario es un apoyo a la liturgia y, ordenado por ella y ordenado por ella, nunca puede sustituirla, ya que quiere ser ante todo una pedagogía para oración personal (cf. Rosarium Virginis Mariae 4). 

Pero ¿cuál es la gestación centenaria que ha tenido el rosario en la tradición espiritual cristiana? Todo el libro de los Salmos termina con el versículo: "Que cada aliento alabe al Señor" (Sal 150,6). A los rabinos les encanta interpretarlo como una invitación a la pluralidad de formas de alabanza al Señor: ¡cada respiro, cada soplo de los vivos expresa alabanza al Señor! En la enseñanza sobre la oración dada por Jesús a sus discípulos resuena también la exhortación a "orar en todo tiempo" (Lc 21,36), a "orar siempre, sin cansarnos" (Lc 18,1), y el apóstol Pablo reitera esta necesidad a los cristianos de las comunidades que fundó (cf. 1Tes 5,17; Ef 6,18). Sin duda estas exhortaciones no nos piden permanecer continuamente en una actitud exterior de oración, lo cual sería imposible, sino más bien permanecer en una actitud del corazón siempre dispuesto a escuchar al Señor y dispuesto a hablar con él. 

Precisamente en función de esto, los padres del monaquismo se ejercitaron in memoria Dei, en la memoria de Dios, para tender a una disposición permanente de oración, capaz de renovar constantemente la comunión con Dios. Dentro de la vida monástica, se desarrollará progresivamente un camino ascético preciso con miras a la oración continua: la observancia de los mandamientos, la lucha espiritual, la guarda del corazón y la vigilancia llevan al monje a tal asiduidad con Dios que él mismo se convierte en oración viva y continua. Y para seguir eficazmente este camino, los padres del desierto - en una época en la que los libros y los códigos eran muy escasos y las personas que sabían leer eran igualmente escasas - empezarán a practicar la meditación o la rumia de un verso de las Sagradas Escrituras aprendido de memoria, o la repetición de una invocación al Señor. Oración sencilla, por supuesto, quizás incluso "pobre", pero tal que pueda practicarse en diferentes condiciones y momentos del día: durante el trabajo manual, durante los viajes, en los momentos de descanso... Invocaciones que pedían ayuda, imploraban misericordia, o que eran un grito de alabanza y acción de gracias al Señor. Sobre todo se practicaba la invocación del santo Nombre de Jesús. 

A partir del siglo V, en los ambientes monásticos de Oriente es precisamente la invocación del Nombre de Jesús la que se privilegia como oración personal, en la creencia de poder, a través del Nombre salvífico, superar la tentación y unificar todo el ser en una tensión fuerte en comunión con Dios. 

La invocación y la meditación se fusionan y alternan, poniendo en armonía los labios y la mente, para que en lo más profundo del corazón lleguemos a experimentar la presencia del Señor: "Cristo en nosotros, la esperanza de gloria" (Col 1,27). Se trata de la oración "monóloga" (monológhistos) que practicarán generaciones y generaciones de monjes orientales y que poco a poco acabará compuesta casi exclusivamente por la invocación "¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!". 

Cuando un novicio hace votos monásticos, se le entrega un rosario, llamado “la espada espiritual”, y aprende a practicar la Oración de Jesús día y noche. Esta oración marcará el ‘hesicasmo’ (corriente espiritual que se desarrolló en el Monte Athos en el siglo XIII), en el que se asociarán elementos de técnica psicosomática a la invocación de Jesús, con la intención de hacer que el cuerpo también participe de la oración. Éste era, por tanto, el camino del Oriente cristiano: la repetición de una invocación a Jesús, una fórmula jaculatoria con contenido bíblico y un profundo significado teológico y espiritual para quienes la practican. De hecho, establece en el corazón del orante un sentimiento de humildad y la experiencia de la presencia misericordiosa de Jesús, permitiendo la unificación de toda la persona en una asiduidad con el Señor que es una forma de "oración continua" posible en todos los casos. 

Además, incluso en la tradición judía jasídica la veneración del santo Nombre de Dios experimentaba una práctica de repetición: cuando alguien, por pura gracia, llegaba a conocer su pronunciación, - llamaba a baal Shem, "señor, poseedor del Nombre" - invocó repetidamente, convirtiéndose en contemplativo e intercesor. 

Tampoco hay que olvidar que el método repetitivo y meditativo de la oración no es ajeno a otros caminos religiosos: se pueden encontrar analogías con la oración de Jesús y con el propio rosario, pero hay que entenderlos en su calidad de medios, de instrumentos humanos, para la búsqueda de la asiduidad con Dios, y subsiste aún una diferencia fundamental: mientras que en las técnicas del Oriente no cristiano es el método el que tiene la primacía frente a una condición de contemplación, en la oración cristiana la primacía siempre pertenece a la acción del Espíritu santo, "el Espíritu que ora en nosotros" (cf. Rm 8,15.26; Gal 4,6), sin el cual no hay auténtica oración cristiana. 

Si bien es útil comparar el rosario con estas formas de oración repetitiva presentes en otras religiones, la comparación más significativa sigue siendo la de la "oración del corazón" del Oriente ortodoxo antes mencionada: entre las dos "prácticas" de los siglos pasados han sido indudables las influencias mutuas. Así, en el segundo milenio, el uso de "jaculatorias" (invocaciones a Dios tan vibrantes y rápidas como el lanzamiento de jabalina, iaculum) y de letanías, repeticiones de nombres y atributos del Señor o de los santos, con petición de intercesión: entre ellos encontramos la repetición sistemática del anuncio del ángel a María. 

Ahora bien, examinando más de cerca el rosario, esta "oración del corazón" occidental, vemos que se divide en un doble movimiento: hay una primera parte en la que se experimenta la alabanza y la alegría de la Encarnación al repetir el saludo del ángel a María y que tiene su culminación en la pronunciación del santo Nombre de Jesús, a la que sigue una segunda parte en la que tiene lugar la invocación. Los dos tiempos esenciales de la oración cristiana, la alabanza y la invocación, están, pues, presentes, y en el centro está el Nombre de Jesús, el único nombre en el que hay salvación, el nombre de la "dulce memoria" cristiana. 

El origen bíblico del Ave María es evidente: lo que se repite en la primera parte son las palabras del ángel (“Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor está contigo”: Lucas 1,28), son las palabras de júbilo de Isabel (“Benditas sean tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre”: Lucas 1,42) que evocan las bendiciones prometidas por Dios en la Alianza (cf. Dt 28,4). En el origen del Ave María hay simplemente un doble saludo bíblico a María que lleva a la invocación del Nombre de Jesús, es decir, a una "oración a Jesús". La fe de la Iglesia sintió entonces la necesidad de la invocación "ruega por nosotros": ruega por nosotros "ahora", por nosotros pobres "pecadores", y ruega por nosotros "en la hora escatológica", la hora "de nuestra muerte", de nuestro éxodo de este mundo al Padre. 

Nuestra experiencia dice que el rosario es una oración "preciosa", también en virtud de esa sencillez, de esa "pobreza" que mencionamos antes: para alimentar nuestra vida espiritual, de hecho, no siempre nos es posible recurrir a una oración que se nutra de la lectura de la Escritura, mientras que es fácil en cada lugar y en cada situación rezar el rosario, tal vez incluso una parte del mismo, una "decena", un "misterio"... Es una oración pacificadora que prepara en nosotros una situación de unificación de todo el ser –cuerpo, psique y espíritu– mediante la alabanza gozosa a la Madre del Señor y al Santo Nombre de Jesús, y mediante la invocación de una oración intercesora. 

Con el rosario, por tanto, rezamos y pedimos la oración - en la comunión de todos los santos, siempre intercesores por nosotros - a la Madre del Señor: "ora pro nobis", ruega por nosotros, por todos nosotros. ¡Y a través de esta fórmula se puede meditar en el gran misterio de la salvación realizada en Jesucristo, desde la Encarnación hasta la Venida misericordiosa y gloriosa. Así, meditación, oración y contemplación se entrelazan en el rosario en torno al santo Nombre de Jesús: "es una oración con corazón cristológico", escribió Juan Pablo II (RVM 1), y por eso mismo puede ser una oración del sencillos así como de los intelectuales, de los viejos como niños, oración de todos aquellos que sienten nostalgia de la oración continua y se sienten pobres pecadores. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF