Amar a los amigos lo hacen todos, a los enemigos sólo los cristianos (Tertuliano)
Rodeados de enemigos. Es una condición que la Biblia conoce bien, y de hecho es un lugar recurrente el de la invocación al Dios que salva contra toda esperanza humana. Una pesadilla, de todas partes, viene y nos amenaza, no hay escapatoria. Es el horizonte cerrado lo que nos asusta. Mirar hacia arriba y no ver salida. Pueden ser personas físicas que se representan como nuestros enemigos. El empresario... Las relaciones jerárquicas... Los vecinos... O todos esos refugiados de las guerras, o de la pobreza y el cambio climático... De todas partes vienen, y cómo nos asedian... O, el enemigo puede ser un mal espíritu de la época, un mal aire que mueve, prepotente, socialmente aceptado, a una agresión generalizada que intoxica las relaciones: «Palabras de odio me rodean» (Sal 109,3)... O también puede ser una coyuntura histórica objetiva, que lleva la guerra sobre los tejados de nuestras casas. Estamos rodeados de enemigos. Esto no es vivir.
El Evangelio conoce bien a los enemigos. Igual de extendidos, crueles y multiformes en Palestina. Estaban los romanos conquistadores, estaba la pobreza, estaban los enemigos internos que rechazaban un anuncio tan distinto de la espera del pan y de la redención política. Por eso el tema de los enemigos habita en el corazón del Evangelio, ese Sermón que se nos ofrece con una radicalidad que desgarra: «Amad a vuestros enemigos y rezad por vuestros perseguidores». Mientras tanto hay que identificar al enemigo, que no es el que odio. El Evangelio no contempla el caso en que el odio empiece por mí. Si odio a alguien, todavía no me he encontrado con el Señor. El enemigo es el que me odia por alguna razón propia. Y aquí hay que tener mucho cuidado, porque el odio es una herramienta feroz que el poder utiliza para mover nuestros miedos.
Abro un paréntesis. Los que llegan pobres del mar, o en camiones empujados por el hambre y la guerra, no son enemigos. Si la demagogia culpable de una política sin ideas nos hace creer esto, sabemos que no es así. Y no debemos caer en la trampa. Ni siquiera si se portara mal conmigo. Si acaso, puede ser el espíritu de los tiempos, el enemigo, cuando falta un proyecto de acogida seriamente planificado que no eche a los inmigrantes a la calle y los exponga al riesgo de convertirse en lo que no eran, por desesperación, debilidad y agotamiento. Todo eso, y más, hasta podría explicar (que no es sinónimo de justificar) que nos odien por nuestra indiferencia. Hasta aquí el paréntesis.
Por supuesto, si el espíritu de la época o la coyuntura histórica es nuestro enemigo, ¿cómo lo hacemos? Santa Teresa de Lisieux cuenta sus dificultades con una compañera «que tenía talento» para disgustarla. Todo en ella le desagradaba, y ya se sabe lo que eso significa en un convento. Hasta que recordó «que la caridad no debe consistir en sentimientos, sino en obras». Y comenzó a rezar por ella y a servirla en todo. Práctica activa de un amor que no conoce la lógica amigo-enemigo. Es el corazón del Sermón. Dietrich Bonhoeffer lo dice en “El precio de la gracia” con otras palabras: «Sin hipocresía y límpidamente debemos servir y ayudar a nuestro enemigo en todo».
¿Cómo se hace esto? Se le pide al Señor. Es «lo extraordinario» del cristiano. Es lo que cambia el mundo. Amar. Nada menos.
«Amar a los amigos lo hacen todos, a los enemigos sólo los cristianos». Estas palabras de Tertuliano (Ad Scapulam 1,3), que pretenden expresar la diferencia y la excelencia cristianas, se centran significativamente en el amor a los enemigos.
Esto aparece como una verdadera síntesis del Evangelio: si toda la Ley se sintetiza en el mandamiento del amor a Dios y al prójimo (Mc 12,28-33; Rm 13,8-10; St 2,8), la vida según el Evangelio encuentra su cumplimiento en las palabras y los gestos de Jesús que indican en el amor al enemigo el horizonte de la praxis cristiana.
En efecto, Jesús dice: «Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian» (Lucas 6,27; cf. Mateo 5,43-48). 35; Mt 5,43-48) y toda su vida -hasta el momento del lavatorio de los pies incluso de Judas, el que se había hecho su enemigo; hasta la cruz, lugar de su amor «hasta el extremo» por los suyos (Jn 13,1); hasta la oración por sus verdugos mientras lo crucificaban (Lc 23,33-34)- atestigua este amor incondicional dirigido también al enemigo.
El cristiano, llamado a asumir el sentir, el pensar, la voluntad del mismo Cristo (cf. Flp 2,5), se encuentra así siempre ante esta exigencia. ¿Es realmente posible amar al enemigo, y amarlo al mismo tiempo que se manifiesta su hostilidad y enemistad, su odio y aversión? ¿Es humanamente posible una simultaneidad tan escandalosa?
De hecho, la experiencia revela que la fascinación por lo absoluto del amor del enemigo se desvanece en el olvido absoluto y se convierte en incapacidad para darle consistencia existencial ante situaciones precisas y concretas de enemistad.
Y, sin embargo, el cristiano es conducido por el Evangelio a ver en sí mismo al enemigo amado por Dios y por el que Cristo murió: ¡ésta es la experiencia básica de fe de la que sólo puede surgir el itinerario espiritual que lleva al amor al enemigo! Pablo escribe: «Dios nos muestra su amor porque, siendo nosotros pecadores y enemigos, Cristo murió por nosotros» (cf. Rm 5,8-10).
Sobre esta experiencia de fe es necesario injertar la progresividad de una maduración humana que lleva a adquirir un sentido positivo de la alteridad, la capacidad de encuentro, de relación y, por tanto, de amor.
Ya el Antiguo Testamento, cuando invita al israelita a amar al prójimo como a sí mismo, le propone una especie de itinerario: «Yo soy el Señor, no llevarás odio contra tu hermano; reprende abiertamente a tu prójimo, para que no cargues con un pecado por él. No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor'» (Levítico 19, 17-18).
Éste es el itinerario: en primer lugar, se requiere la adhesión de fe a aquel que es el Señor, y luego se pide al israelita que se prevenga de los sentimientos de odio (actitud negativa), después que corrija al que hace el mal (actitud positiva) prohibiéndose vengarse de sí mismo (actitud negativa) y amando así al prójimo como a sí mismo (actitud positiva).
El amor no es espontáneo: exige disciplina, ascesis, lucha contra el instinto de cólera y la tentación del odio. De ahí la responsabilidad de quien tiene el valor de ejercer la corrección fraterna denunciando «constructivamente» el mal cometido por los demás. El amor al enemigo no debe confundirse con la complicidad con el pecador. Al contrario, precisamente la libertad de quien sabe corregir y amonestar a quien comete el mal nace de la profundidad de la fe y del amor al Señor, que son la condición necesaria para el amor al enemigo. Quien no guarda rencor y no se venga, sino que corrige a su hermano, de hecho también es capaz de perdonar; y el perdón es la misteriosa madurez de la fe y del amor por la que la persona ofendida elige libremente renunciar a su propio derecho contra quien ya ha pisoteado sus justos derechos. Quien perdona sacrifica una relación jurídica en favor de una relación de gracia.
Incluso Jesús, cuando pide amar al enemigo, pone al creyente en una tensión, en un camino. Del esfuerzo por superar una y otra vez la ley del talión, es decir, la tentación de devolver el mal recibido, el creyente debe llegar a no oponerse al malvado, a oponerse al mal con la pasividad activa de la no violencia, confiando en Dios único Señor y Juez de los corazones y de las acciones de los hombres.
Incluso hasta el enemigo puede ser nuestro mayor maestro, el que verdaderamente puede desvelar lo que habita en nuestro corazón y que no aflora cuando estamos en buenas relaciones con los demás… Pero para que todo esto sea posible, es indispensable lo que siempre se recuerda en los Evangelios junto al mandato de amar a los enemigos, a saber, la oración por los perseguidores, la intercesión por los adversarios: «Amad a vuestros enemigos y rogad por vuestros perseguidores» (Mateo 5, 44).
Si no asumimos al otro -y en particular al otro que se ha hecho nuestro enemigo, que nos contradice, que se nos opone, que nos calumnia, que…- en la oración, aprendiendo así a verlo con los ojos de Dios, en el misterio de su persona y de su vocación, ¡nunca llegaremos a amarlo!
En todo caso, y ésta es la excelencia que hace tan diferente la fe cristiana, el amor al enemigo es una cuestión de profundidad de fe, de inteligencia del corazón, de riqueza interior, de amor al Señor, y no, simplemente, de buena voluntad.
No hay comentarios:
Publicar un comentario