Una comunión de amor y vida.

Una comunión de amor y vida 

Es la fiesta llamada de la Trinidad, fijada por la Iglesia el primer domingo después de Pentecostés: no es una conmemoración de un acontecimiento de la vida de Cristo, sino más bien una confesión y una celebración dogmática debida a los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). 

En realidad, en la Biblia nunca se encuentra la palabra Trinidad, fórmula dogmática, sino más bien la revelación de Dios como Padre, del Verbo hecho carne, Jesús, el Hijo de Dios, y del Espíritu Santo de Dios, la fuerza a través de la cual el Padre y el Hijo actúan en la historia. 

Solo nosotros, los católicos, a diferencia de los demás cristianos, en obediencia a la intención de la Iglesia, celebramos esta fiesta escuchando los textos bíblicos en los que encontramos la Palabra de Dios, que nos revela el gran misterio de la Trinidad de Dios. 

El pasaje del Evangelio está tomado de los «discursos de despedida» de Jesús, ya encontrados varias veces durante el tiempo pascual, los que dirigió a sus discípulos antes de su gloriosa pasión. Quien habla es el Jesús glorioso del cuarto Evangelio, Señor del mundo y de la Iglesia en su actualidad; habla aquí y ahora a la Iglesia, explicándole que Él, ya resucitado, vive junto a Dios y en Dios como Dios. 

Y ha prometido no dejar huérfanos a quienes creen en Él (cf. Jn 14,18) y, por lo tanto, enviarles al Espíritu Paráclito, defensor (cf. Jn 14,15-17.26; 15,26-27; 16,7-11); ha invitado a los creyentes a tener fe en Él y les ha advertido sobre el mundo en el que aún viven, anunciándoles hostilidad y persecución (cf. Jn 14,27; 16,1-4.33), pero también declarando que el Príncipe de este mundo ha sido vencido por Él para siempre (cf. Jn 12,31; 14,30; 16,11). 

Jesús, que enseñó durante años a sus discípulos y que en el cuarto Evangelio se demora en dejarles sus últimas voluntades, llega a un punto en el que debe confesar: «Muchas cosas os tengo que decir, pero ahora no las podéis sobrellevar». 

También Jesús experimentó el deseo de comunicar muchas cosas, pero se dio cuenta de que el otro, los demás, no eran capaces de compartirlas, de comprenderlas, de llevarlas dentro de sí mismos. En toda relación —lo experimentamos a diario— la asiduidad provoca un crecimiento del conocimiento, la escucha y las palabras intercambiadas permiten una mayor comunicación con el otro, pero a veces nos encontramos ante límites que no se pueden traspasar. 

El otro no puede comprender, no puede acoger lo que se le dice, e incluso comunicarle verdades puede resultar imprudente, a veces inoportuno. Se manifiesta el límite, una barrera que puede incluso causar sufrimiento, pero que hay que aceptar. Es más, no solo hay que someterse a ella, sino incluso llegar a la rendición: no se puede ni se debe comunicar más... 

No había dificultad para expresarse por parte de Jesús, sino incapacidad de recepción por parte de los discípulos. Sin embargo, Jesús mira hacia el tiempo que le sigue, con fe, confianza y esperanza: «Hoy no entendéis, pero mañana entenderéis». ¿Por qué? Porque sabe que la vida y la historia también son reveladoras; que viviendo llegamos a comprender lo que simplemente hemos escuchado; que es con aquellos con quienes caminamos que comprendemos más profundamente las palabras que se nos han confiado. 

Se podría decir, parafraseando una famosa frase de Gregorio Magno, que «la palabra crece con quien la escucha», con quien la intercambia con otros, con quien la medita junto a otros, con quien sabe escuchar la vida, los acontecimientos, la historia. El camino del conocimiento nunca termina, el itinerario hacia la verdad no tiene fin aquí en la tierra, porque solo más allá de la muerte, cara a cara con Dios, conoceremos plenamente (cf. 1 Cor 13,12). 

Esta verdad da a la fe cristiana un estatuto que no siempre tenemos presente. Es decir, deberíamos prestar más atención a los acontecimientos de Jesús y de sus discípulos, leyéndolos no solo como hechos del pasado, sino también como huellas sobre las que seguimos caminando hoy. Nuestra fe no es estática, no se nos da de una vez por todas como un tesoro que hay que guardar celosamente, sino que es como un don que crece en nuestras manos. 

Al decir estas palabras, Jesús seguramente vislumbraba también entre sus discípulos el peligro de querer conservar lo que habían conocido como un cofre cerrado, como un museo, en lugar de permitir que sus palabras recorrieran los caminos del mundo y los siglos de la historia, creciendo y enriqueciéndose en el encuentro con otras palabras, historias y culturas. 

Sí, la verdad que se nos ha entregado progresa en profundidad y extensión, y en muchos aspectos la Iglesia de hoy, como la de ayer, conoce lo que es esencial para la salvación; pero la Iglesia de hoy sabe más y comprende el Evangelio mismo de manera más profunda. No es el Evangelio el que cambia, sino que somos nosotros los que hoy lo comprendemos mejor que ayer —como decía el Papa Juan XXIII—, mejor incluso que los Padres de la Iglesia. 

Pero este crecimiento de la comprensión no se produce por energías que están en nosotros, no es una aventura del espíritu humano, sino un camino «guiado» por el don del Resucitado, el Espíritu Santo: «Cuando venga Él, el Espíritu de la verdad, os guiará a la verdad completa». 

Tenemos una guía en el tiempo en que Jesús ya no está entre nosotros de la misma manera en que caminaba junto a los suyos por los caminos de Palestina. Estamos en los caminos del mundo, entre los pueblos, en medio de este siglo, como «forasteros y peregrinos» (cf. Heb 11,13; 1 P 2,11): no estamos solos, huérfanos, sin orientación. 

He aquí el don de Jesús resucitado, el Espíritu Santo, «su compañero inseparable» (Basilio de Cesarea), que ahora se ha convertido en nuestro compañero inseparable. El Espíritu es luz, es fuerza, es consuelo y nos guía: luz dulce cuando es de noche, brisa que refresca en el calor, fuerza que sostiene en la debilidad. Nosotros, buscadores de la verdad nunca poseída, recorremos nuestro camino, pero el Espíritu Santo nos da la posibilidad de ir más allá del conocimiento de la verdad adquirida, a través de comienzos sin fin. 

Y que quede claro que esta comprensión no se encuentra en una dimensión intelectual, gnóstica, sino que es un conocimiento experimentado por toda nuestra persona; y la verdad que buscamos y perseguimos no es una doctrina, no son fórmulas o ideas, sino una persona, es Jesucristo, que dijo: «Yo soy la verdad» (Jn 14,6). 

Sin embargo, el Espíritu Santo no es una fuerza, un viento que viene de donde quiere y va donde quiere, sino que es el Espíritu de Cristo, nunca disociado de Jesús. Cuando el Espíritu está presente y nos habla de Jesús, es como si nos hablara Jesús mismo, y de este modo nos habla de Dios, porque después de la resurrección ya no se puede hablar de Dios sin mirar y conocer a Jesús, su Hijo, que lo ha revelado (cf. Jn 1,18) con palabras humanas y con su vida humanísima. 

Las palabras de Jesús sobre el Espíritu Santo, por lo tanto, nos indican en realidad al Padre, a Dios, porque el Padre y el Hijo lo tienen todo en común: el Hijo es la Palabra emitida por el Padre y el Espíritu es el Aliento de Dios que permite emitir la Palabra. Así es como Juan, a través de las palabras de Jesús, nos acompaña a vislumbrar a nuestro Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo: un Dios que es íntima comunión plural, un Dios que es comunión de amor, un Dios que en el Hijo se ha unido a nuestra humanidad y, a través del Espíritu Santo, es constantemente creador de esta comunión de vida. 

Al leer o repetir esta página evangélica, sin embargo, hay que tener cuidado de no convertirla en un tratado de doctrina, en una especie de enigma, en una fórmula matemática desconocida... Si esto es una verdad, comprobémosla anunciándola a los «pequeños», a los que carecen de instrumentos intelectuales, a los pobres. Solo si ellos, al escucharla de nuestros labios, la comprenden, significa que también nosotros hemos comprendido algo; de lo contrario, estamos en el engaño de los gnósticos aristocráticos que creen ver y en cambio están ciegos (cf. Jn 9,4; 41), creen conocer y en cambio permanecen ignorantes, creen confesar la fe y en cambio están atados a la doctrina. 

El Evangelio es sencillo, es para los pequeños, es una realidad oculta a los intelectuales y a los eruditos (cf. Mt 11,25; Lc 10,21): no lo hagamos difícil o incluso enigmático, digno de estar en una estela de piedra e incapaz de entrar en el corazón de cada persona. 

Al hacer en nosotros la señal de la cruz, expresamos nuestro deseo y compromiso de creer con la mente, con el corazón y con los brazos, es decir, con todo lo que hacemos en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF