Una reflexión sobre el cuerpo de las mujeres y a partir de su cuerpo.

Una reflexión sobre el cuerpo de las mujeres y a partir de su cuerpo 

«¡Qué niño tan guapo!» «¡Qué mona, es una niña!». Así comienza la mirada sobre los cuerpos en general, y la mirada sobre el cuerpo de las mujeres en particular. No importa si estamos en el norte o en el sur, en una familia culta o muy sencilla. 

Las niñas crecerán y, aún hoy, se le prepararán ropitas rosas y juguetes de niña. Todo lo que se le elija será, por lo general, menos práctico y cómodo y más decorado como, por ejemplo, los accesorios. 

Muy pronto se dedicará un cuidado largo y laborioso a su cabello, y se le enseñará desde muy temprana edad a moverse con menos energía y velocidad, se privilegiará la motricidad fina y el control del cuerpo en detrimento de una implicación más global, y los deportes a los que se acercará serán en su mayor parte individuales o que privilegian la coordinación en lugar del equipo y la competición. 

Desde que nace, y durante toda su infancia, continúa este minucioso trabajo que hace que el cuerpo de las niñas se ajuste lo más posible a los estereotipos de género. La mirada que las observa y las conforma, día tras día, es la de las figuras maternas, que, sin embargo, habrán hecho suya la mirada masculina que en su momento percibieron sobre sí mismas. 

Y luego será el contexto el que refuerce los estereotipos femeninos, porque aquella que resulte adecuada será recompensada con el consenso y la aprobación, mientras que aquella que no resulte conforme será objeto de críticas, estigma, rechazo y reprobación social. 

Es desde esta perspectiva que se formatean los cuerpos de las niñas. ¿Qué imagen deben tener, cómo deben llegar a ser, de qué manera deben presentar su cuerpo para atraer la mirada masculina y ser apreciadas y aprobadas? 

El cuerpo, precisamente, el cuerpo en primer plano, un cuerpo demasiado a menudo visto desde el adulto masculino como una «lolita», un cuerpo que pronto debe aprender a coquetear, a complacer, a gustar. 

Cuerpos, no personas. Cuerpos que deben ser dóciles, no demasiado fuertes, no demasiado espontáneos, no demasiado originales, cuerpos «conformes» desde niñas. El merchandising es el rey: desde la plancha para alisar el pelo, hasta las horquillas, desde las purpurinas hasta las medias, desde el maquillaje para niñas hasta el imperio del fucsia. 

Y la profecía se cumple, porque la redundancia de este mensaje de genderización femenina es tal que hace parecer «natural», «innata», la preferencia que las niñas desde pequeñas parecen mostrar por esa imagen de sí mismas, mientras que la supuesta espontaneidad de estas opciones es el resultado directo de un condicionamiento que pasa por todos los medios de comunicación y toda la web, por todas las revistas, las tendencias y la imitación social, con un nivel de presión tal que quien no se integra parece inmediatamente un poco extraño, sospechoso. 

A los cinco años de vida, el proceso de genderización habrá alcanzado su objetivo: borrar las preferencias y elecciones espontáneas de la mayoría de las niñas, para encajarlas en el marco del estereotipo. 

Porque luego la segunda campaña de condicionamiento afectará a los cerebros, decretando la predilección de los niños por las materias «duras» (matemáticas, ciencias, tecnología...), mientras que para las materias humanísticas las aptitudes «naturales» femeninas parecerán sin duda más adecuadas. Por no hablar del hecho innegable de que las primeras abrirán carreras, salarios y prestigio de muy diferente alcance que las segundas. 

Al mismo nivel, o mejor dicho, al mismo desnivel, nos encontramos con la libertad de expresión concedida a los cuerpos de las niñas: menos acción y menos exploración libre del mundo que las rodea significa desarrollar menos confianza en su propio cuerpo y en sí mismas. Permitirse menos retos y ser orientadas hacia perfiles de experiencia menos competitivos conlleva el desarrollo de un sentimiento de autoeficacia más frágil e inestable. 

La consecuencia no solo se manifestará en los cuerpos, percibidos como menos robustos y más vulnerables, sino que se traducirá en una mayor dependencia de la aprobación y el apoyo de los demás, en particular de los hombres, mejor aún si están revestidos de autoridad. Aquí comienza la dificultad que tendrán más adelante las niñas y las mujeres adultas, poco propensas a ver en otras mujeres, a las que se les atribuye la misma fragilidad que se les reconoce a ellas mismas, el apoyo y el ejemplo que necesitarán. 

Y después, con la pubertad, llegamos al tercer nivel de control sobre los cuerpos de las mujeres. La aparición de la madurez sexual y de los evidentes impulsos que la acompañan registra socialmente una de las brechas de género más profundas. 

Reconocer la fuerza de los instintos y las necesidades de expresión de la sexualidad femenina es un logro de los años 70. Un logro que, lamentablemente, sigue siendo minoritario, reservado a las mujeres con un nivel medio de cultura y emancipadas del occidente industrializado. 

Los propios nombres con los que se designan los genitales femeninos contienen una fuerte desvalorización (¡qué coñazo!), mientras que los términos utilizados para los órganos masculinos correspondientes evocan significados de fuerza, potencia y valor. 

El propio ciclo menstrual, con la menstruación como signo de fertilidad y vitalidad del cuerpo de la mujer, ha estado durante milenios cubierto de vergüenza y secreto, si no de supersticiones mágicas negativas. A menudo, incluso las propias mujeres niegan el componente de malestar y dolor, mientras que se enfatiza la capacidad de gestionar la menstruación como si no existiera, como si aún debiera ocultarse, eliminando todo rastro, tal y como los asesinos intentan hacer con los crímenes sangrientos. 

Aquí comienza la cuarta acción sobre el cuerpo de las mujeres, la de la apropiación de su persona a nivel del placer, la fertilidad y la gestión de su propia libertad personal. 

La anticoncepción es, históricamente y aún hoy, un problema de las mujeres, que se ven obligadas a realizar cálculos tan inciertos como complejos, a tomar hormonas, a afrontar embarazos no deseados en su mayoría solas y en condiciones emocionales de ansiedad y culpa. 

El placer sexual femenino sigue siendo un gran desconocido para muchos compañeros masculinos, al igual que la delicada y compleja anatomía de los genitales femeninos, la respuesta del cuerpo de las mujeres a la excitación y al deseo sexual, que la mayoría de los machos han «estudiado» a través de la pornografía, adquiriendo una imagen completamente distorsionada de la sexualidad, como un fenómeno mecánico y de rendimiento, tanto para sus parejas como para ellos mismos. 

Si el cuerpo de la mujer es un mero cuerpo, si ya no es la carne viva y animada en la que se reconoce a una persona, entonces la mirada masculina, el control masculino, lo cosifica, lo transforma en un objeto que poseer, exhibir, controlar, utilizar, hacer obedecer, obligar a complacer a quien detenta el poder y la norma sobre él, a complacer a quien, si se viola la orden, administra la sanción. 

«Sé guapa y cállate» o simplemente, «Cállate» porque la mirada del «patriarcado» que te silencia es la que te aprueba y te desaprueba, la que te humilla y te ofende, te insulta por la calle, te persigue y te acosa como el cazador a su presa, te controla, te limita, te golpea, te viola, te persigue y luego, mientras jura que te ama, también te mata. Cállate, eres un cuerpo, y si no me obedeces, te aniquilaré. 

Ya te había aniquilado como cuerpo social, imponiéndote desde niña estándares de belleza antinaturales e insalubres, negando en tu cuerpo los signos de tu historia, los signos del tiempo, dividiéndote y poniéndote en competencia por ello con tus iguales, seleccionándote como una raza de animal doméstico, de trabajo o de compañía, según el caso, dejando sobre tu cuerpo todo el peso de los embarazos, los partos, el cuidado de los hijos y del hogar, para luego decirte que ahora estás en mal estado, que eres algo horrible, así que cállate si busco carne de hembra más joven y complaciente, seguro que la encontraré, son presas como tú… Y si antes eras una bomba sexy, un bombón, una miniatura, una tía buena, ahora eres una ballena, una gorda, un palo de escoba, y si no me obedeces, ya verás, serás un desperdicio, estarás lista para el desguace. 

Pero ¿cómo pueden ser honrados y respetados esos cuerpos vivos y vitales, ricos en sensaciones, hermosos porque son únicos y verdaderos, llenos de alma y emociones, esos cuerpos-palabra, esos cuerpos-pensamiento, si cuando el macho los busca por amor se dirige a ellas con verbos como asaltar, conquistar, vencer, rodear, tomar, acosar, perseguir, obligar a ceder, hacer rendir, ...? 

Y cuando el hombre tiene sexo con ellas (hacer el amor es otra cosa, la verdad es que muchos no sabemos ni lo que es...), tenemos en la mente y en la voz verbos como tomar, penetrar, poseer, fecundar, o verbos como penetrar, follar, desflorar, y palabras como te lo voy a enseñar, te lo voy a hacer sentir, como si el cuerpo femenino fuera un enemigo, un territorio de conquista, de rendición,…, de guerra. Sí, ¡eso es! Este es el lenguaje de la guerra, no es el lenguaje del amor. 

Y precisamente en la guerra llega lo peor, cruel y emblemático: la violación de guerra reduce el cuerpo de las mujeres a un mero objeto que destruir, la violación como arma de destrucción, donde el vencedor (macho) humilla al vencido (hembra) apropiándose hasta hacerla su posesión. 

¿No sentimos los hombres sobre nuestros hombros el peso ya desgastado de este estereotipo del depredador, del belicista, del amo cruel y cegado por la ira, del cavernícola culto, dominado en otro tiempo por la testosterona, sublimado ahora en una necesidad de afirmar su propio poder, una necesidad de poder tanto más espasmódica cuanto más profundamente nos atenaza la inseguridad? 

¿Cuántos o quiénes de nosotros, hombres del tercer milenio, querrán reivindicar para sí estas ruinas decrépitas del patriarcado, ahora que hemos abierto los ojos y vemos que se construyeron sobre la sujeción gradual y sistemática de los cuerpos de mujeres...? 

Escribamos juntos otro vocabulario para los cuerpos, para los de las mujeres y también para los de los hombres, un vocabulario cuyos verbos sean nuevos, como encontrarse, descubrirse, respetarse, acercarse, pedir permiso, comprenderse, fascinarse, jugar, liberarse, expresarse, decir no y decir sí, acercarse, sintonizarse, crear, admirarse, apoyarse, darse fuerza, transmitirse emociones y sensaciones, darse ternura, asombrarse, impulsarse, acogerse, invitarse, ponerse a disposición, unirse, gratificarse, parecerse y diferenciarse, respirar juntos, vibrar al unísono, coexistir, compartir intensamente la vida, el placer, el amor, el mundo... 

Seguramente una parte de ese trabajo ya lo han hecho y lo están haciendo las mujeres, y la parte que queda es tarea más de los hombres y debemos asumirla individual y socialmente. Porque otra masculinidad es deseable... hagámosla posible... También Jesús de Nazaret fue un Maestro de ello.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF