El signo del testigo - San Juan 1, 29-34 -.

El signo del testigo - San Juan 1, 29-34 -

En el cuarto evangelio Juan Bautista es presentado como testigo del Cordero, aquel que reconoce a Jesús como enviado por el Padre y sobre quien descansa el Espíritu Santo. 

¿Quién es el testigo? El testigo es la persona transformada por lo que ha visto, por el encuentro que ha tenido. Lejos de cualquier exhibicionismo, protagonismo o exhibición de sí mismo, el testigo da testimonio de otro, no de sí mismo, y conduce a quienes lo ven y lo escuchan no hacia sí mismo, sino a adherirse a Aquel de quien da testimonio, como aparecerá en la continuación de nuestro texto, en el que la confesión repetida de nuevo por Juan - «He aquí el Cordero de Dios» - llevará a dos de sus discípulos a seguir a Jesús, dejando a su maestro. 

De esta manera se ve que el testimonio es esencial también para la transmisión de la fe. El testigo que es Juan lleva a sus discípulos de él a Jesús, convirtiéndose en intermediario del encuentro con Jesús de quienes le escuchan. 

El verdadero testimonio va acompañado de un conocimiento justo, realista y humilde de uno mismo. Juan, que supo confesar de manera realista su propia identidad, rechazando las identificaciones con el Mesías, con Elías, con el profeta escatológico, ahora puede dar testimonio auténtico de Jesús como Mesías. «No yo, sino Él»: esto dice Juan, el testigo. 

Totalmente descentrado de sí mismo, Juan desaparece detrás de Aquel que lo ha enviado y delante de Aquel a quien introduce en escena y presenta a Israel. Su palabra es todo anuncio de Aquel que viene: sin egocentrismo, sin un «yo» desbordante e invasivo que opaca a Aquel que lo ha enviado y a Aquel a quien le abre el camino, y solo así no opaca el mensaje para sus destinatarios, es decir, Israel. El testigo es también el verdadero anunciador, el verdadero evangelizador. 

Testificar es el arte de decir la verdad sobre uno mismo, sobre los demás y sobre la realidad. El testimonio evangélico no requiere hacer muchas cosas, sino decidirse ante Jesús, en relación con él, responder a la pregunta: «¿Quién eres tú?» (1,19), leyéndose y conociéndose a sí mismo en relación con Jesús, a su luz. El testigo es, por tanto, aquel que suscita el sentido de otra presencia, la presencia de aquel de quien da testimonio. 

Jesús no aparece sino en la mirada de Juan («Al ver a Jesús que venía hacia él»), en las palabras de Juan («Él es aquel de quien he dicho...», en el testimonio de Juan («Juan da testimonio diciendo...»). Juan, como testigo, despierta la conciencia de Alguien aún desconocido, pero que existe, que está presente. 

El testigo no es tanto alguien que toma la iniciativa de dirigir una palabra a los demás, sino más bien una persona cuya vida es tal —y tal es la forma en que mira el mundo y los seres— que los demás se interrogan a sí mismos y se preguntan sobre el origen de su singularidad. De este modo, el testigo aparece como una persona capaz de suscitar preguntas y de indicar un camino a seguir. 

Juan, como aparece a menudo en las representaciones iconográficas, es un índice que señala a Jesús. No es solo alguien que señala, sino que él mismo es signo, con su propia persona y presencia, y así debe ser todo testigo. 

Y el testimonio contempla la virtud de la coherencia. La coherencia, una virtud poco común, no tiene nada que ver con un rígido apego a ideas decididas de una vez por todas y con la falta de disposición al cambio, sino que es inherente, precisamente, al testimonio, a la martyría. 

La persona coherente rehúye la división y la hipocresía e intenta dar continuidad práctica a sus palabras, a los valores que profesa, a la fe que le inspira. Los grandes valores (honestidad, justicia, libertad, fidelidad) no existen separados de los hombres y mujeres que los encarnan en su existencia y aceptan servirles hasta pagar las consecuencias extremas. 

La incoherencia, en cambio, es el primer contra-testimonio que se da a los valores que uno proclama o profesa y que luego incumple en la práctica cotidiana. Juan es un testigo auténtico también porque paga con la vida la coherencia que le lleva a decir la verdad incluso ante quien es tan poderoso que puede condenarlo a muerte. 

El ministerio de Juan es, por tanto, siempre esencial para la Iglesia, para los anunciadores del Evangelio, para los testigos de Jesús, para quienes se dedican a la transmisión de la fe, para cualquiera que acceda a la fe y se disponga a seguir a Jesús. 

Paradójico testigo que precede a Jesús, Juan desempeña un ministerio esencial también para los testigos que seguirán a Jesús, que vendrán después. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF