Cuando la prerrogativa de la Misa en latín es una coartada para atacar al Concilio Vaticano II.

Cuando la prerrogativa de la Misa en latín es una coartada para atacar al Concilio Vaticano II 

Quisiera hacer dos breves puntualizaciones al comienzo de mi reflexión. Por si acaso. Yo pertenezco a una Congregación, Misioneros Claretianos, cuyo Santo Fundador, San Antonio María Claret, asistió como fiel y presidió como sacerdote, y Obispo, la Misa Tridentina. Y, también de esa manera, se santificó. Por otro lado, estudié en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y expliqué en la Facultad de Teología de Deusto (Bilbao) tanto la Teología de la Liturgia como la Teología de los Sacramentos (Matrimonio, Orden, Penitencia y Unción). 

Ha habido muchas críticas en estos años, sobre cuyo fundamento teológico y pastoral es legítimo tener fuertes dudas, incluso si las palabras revelan una acritud y una hostilidad derivadas sobre todo del recorte personal sufrido por el Papa Francisco. 

Cultivar ambiciones, aspirar a una carrera, reconocimiento personal, roles y poder, aspirar a la realización de no se sabe qué honor… es humanamente legítimo y comprensible, pero muy poco adecuado al espíritu evangélico de quienes están llamados a servir a Cristo con radicalidad y plenitud de vida como pastores del Pueblo de Dios y no debemos aspirar a nada más. 

En cualquier caso, entre las cuestiones sobre las que algunos, incluso autorizados, se han enfrentado con declaraciones cuestionables e inapropiadas está la de la celebración litúrgica de la Misa Tradicional. 

El Papa Francisco, con razón, con el Motu Proprio "Traditionis custodes" limitó drásticamente el uso del antiguo rito de la Misa y reiteró la necesidad de adaptarse a la reforma litúrgica conciliar. El nuevo rito promulgado por el Concilio Vaticano II incluye también el uso del latín, donde el sacerdote y los fieles puedan entenderlo, junto con versiones en todas las lenguas del mundo. 

Es una elección dictada por la necesidad de traducir e inculturar el cristianismo, verdadera forma de encarnación del Evangelio. El "Verbo hecho carne" (Jn 1,14), el misterio acogido plenamente en la Eucaristía, memorial de la muerte y resurrección de Cristo, se transforma de nuevo en palabra, palabra humana proclamada en todas las lenguas de los hombres, reunidas alrededor en la única mesa, en el mismo banquete. 

Quienes muestran la incomprensible nostalgia por los cantos latinos y los misterios arcanos susurrados por el oficiante durante las celebraciones, en las que los fieles no están llamados a participar en lo más mínimo, permaneciendo totalmente ajenos y esperando pacientemente sólo el momento de la comunión, tienen un carácter clerical de la concepción de la Iglesia, en la que el Espíritu Santo no tiene nada que decir al hombre de hoy. 

Los tradicionalistas se presentan como valedores y héroes de la resistencia contra la supuesta deriva laicista de la Iglesia, contra la desacralización y desmitificación de la fe, contra el supuesto empobrecimiento del patrimonio de la tradición sedimentado a lo largo de los siglos, a través de la supuesta restauración del pasado litúrgico. 

La Misa celebrada según el rito antiguo latino no es una cuestión meramente lingüística, sino que revela una concepción de la Iglesia, en la que es clara la separación entre clero y fieles laicos, a quienes no se les reconoce ningún papel o función distintiva más que la de simples espectadores. La Iglesia coincide y se identifica con el clero y la jerarquía y todos los demás son, de hecho, superfluos. Es clara la separación entre clérigos y fieles laicos, no reconociéndose a estos últimos ningún papel o función que no sea la de simples espectadores. 

Asistir a alguna celebración eucarística según el antiguo rito tridentino significa sumergirse en el pasado preconciliar. Los fieles permanecen en silencio prácticamente todo el tiempo. El sacerdote recita palabras incomprensibles y además en voz baja, de espaldas rigurosamente al Pueblo de Dios, la asamblea aparece como simple beneficiaria de un bien celestial que desciende de lo alto por mediación del sacerdote. La participación en la Eucaristía está completamente ausente y en todo caso reducida a una dimensión individualista e íntima. Los fieles viven la fe cristiana más como seguidores de una religión esotérica que como experiencia de participación en el Cuerpo místico de Cristo (Rom 12, 4 - 5). 

Igualmente absurdo e incomprensible es que los tradicionalistas se engañen pensando que pueden responder a la descristianización de nuestro tiempo, al progresivo alejamiento de la fe, no permaneciendo en el mundo, estableciendo diálogos y relaciones eligiendo el camino de la separación y la autorreferencialidad, creando islas felices donde prevalecen el conformismo y el formalismo, un refugio tranquilizador para muchos sacerdotes en una crisis de identidad y vocación, que viven su misión no como un servicio apostólico al Pueblo de Dios sino como un instrumento de realización personal, un trabajo como tantos otros para ganarse la vida, a quienes les resulta útil la afirmación de Pablo: "Me he hecho todo para todos, aunque salvar a alguien a cualquier precio" (1 Cor 9, 22). Incluso probablemente esto no dice nada a los fieles laicos que niegan así su papel providencial de evangelización en la compleja sociedad contemporánea. 

Los sombríos defensores de la tradición y campeones de la verdadera fe, rechazando efectivamente el Concilio Vaticano II, se oponen a la acción renovadora del Espíritu Santo y amenazan la unidad de la Iglesia, que para ser fiel a la misión que le ha confiado su fundador, Jesucristo, debe necesariamente insertarse en el mundo con valores y especificidad propios. 

Imagino que el Papa Francisco no tiene nada en contra de la Misa en latín, el suyo no es un no a un rito sino al cisma de quienes rechazaron el Concilio Vaticano II y de quienes aún hoy, desde dentro de la Iglesia, no pueden tolerar las opciones conciliares, el regreso a la esencia del Evangelio, a la renovación y apertura a todos los hombres, y que pretenden debilitarlo, hasta anularlo, probablemente hasta convertir la fe en una ideología inmutable, siempre la misma más allá del tiempo y de la historia, un mero precepto moral y no el encuentro personal y comunitario con Cristo muerto y resucitado que ama a cada persona, la acoge con misericordia y la invita a una conversión continua y radical. 

La reacción contra el decreto del Papa Francisco -Motu Proprio ‘Traditionis custodios’- que cambia las reglas de las celebraciones en latín está teniendo, y era de esperar, una fuerte oposición en los ambientes conservadores. 

Corresponde a los sociólogos de la religión y a los historiadores de la Iglesia cuantificar la fenómeno y ubicarlo en un análisis y en unas interpretaciones más amplias. A mi modo de ver, me ha llamado la atención la insistencia en defender la Misa en latín como "una experiencia privilegiada de lo sagrado - sumergirse en el misterio - oración profunda". 

Mi pregunta simple es: ¿necesitamos hablar otro idioma, antiguo y en desuso, para "sentir" lo sagrado? Los lingüistas enseñan que cuando tienes emociones fuertes -amor u odio, aceptación o rechazo, miedo o coraje- el idioma que hablas espontáneamente es el que aprendiste en tu familia. El diálogo con Dios, celebrándolo como Señor y Salvador,… ¿por qué expresarlo en un lenguaje que no pertenece a lo más profundo de mis cuerdas emocionales e intelectuales? 

Siempre pregunto a las personas que defienden el latín litúrgico y me hablan de misterio "percibido": pero ¿qué es para ti el "misterio"? ¿Cómo se manifiesta? ¿Es necesario que sea incomprensible y asunto de iniciados? 

Cuanto más profundizo en el tema, más me doy cuenta de que su sentido de misterio tiene poco que ver con abordar el “misterio” del que hablan las Escrituras. Y por tanto la Misa en latín es una herramienta para una experiencia... no muy cristiana. No sólo eso. La defensa de la Misa en latín es también un "instrumento" para un retorno, consciente o no de quienes la defienden, a la Iglesia preconciliar. 

Este breve resumen me lleva a un punto: excluir a los creyentes de mala fe -fieles laicos o pastores que somos- que utilizan el argumento latino como garrote político-institucional para oponerse a la reforma del Concilio Vaticano II. 

Sospecho que tenemos no pocos fieles con mucha confusión sobre la fe, la liturgia y la vida comunitaria. Y esto abre una ventana a un problema aún mayor: el empobrecimiento de la comunicación y recepción del Concilio Vaticano II. 

En todo caso, y con el Motu proprio ‘Traditionis custodes’, publicado el 16 de julio de 2021, el Papa Francisco estableció algunas normas para el uso de la liturgia romana anterior a la reforma de 1970, fruto del magisterio del Concilio Vaticano II, en la estela de aquella paternal solicitud que ya había llevado a sus predecesores San Juan Pablo II y Benedicto XVI, a conceder la facultad de usar el Misal Romano de 1962 a quienes «se adherían a las formas litúrgicas anteriores a la reforma querida por el Concilio», con la intención de favorecer la recomposición de la unidad de la Iglesia herida por el cisma «lefebvriano». 

El Papa Francisco reiteraba que ese Motu Proprio nacía del deseo de «continuar aún más lejos en la búsqueda constante de la comunión eclesial» y precisamente por ello quería revisar la concesión permitida por sus predecesores. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF