Los nombres Dios y nuestra identidad humana.

Los nombres Dios y nuestra identidad humana 

De los orígenes politeístas de los pueblos limítrofes con Israel, los judíos ciertamente derivaron el uso de dos nombres. 

El primero es “Shadday” -o “El Shadday”-, utilizado sólo siete veces en la Biblia y sólo en la era temprana de los patriarcas judíos, que puede traducirse como “El Dios de la estepa que violenta, destruye y saquea”. Junto con esto, Israel también absorbe el uso de “Elohim” -o “Eloha” en singular- que tiene su etimología en la expresión “la fuerza del que está frente a ti, es decir, de la alteridad”. Este nombre, desde el principio, fue absolutamente preferido por los judíos a Shadday, tanto que está presente en el Antiguo Testamento 2361 veces, en diversas combinaciones gramaticales. Esta elección desenmascara un primer rostro de la divinidad: una alteridad poderosa, que se impone, pero no destruye; Él manda, pero no mata. 

Elohim es plural y los judíos, al inicio de su historia, no eran monoteístas en sentido estricto, sino monolátricos. Es decir, admiten la existencia de múltiples dioses, pero han optado por adorar a uno solo, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Y cuando este Dios les revela su nombre, otro de sus rostros tiende a desenmascararse: YHWH deriva de la tercera persona del singular del tiempo imperfecto del verbo ser, e indica una acción atemporal, presente desde el pasado hasta el futuro. Por lo tanto debería traducirse como “el que fue, que es y que será”. 

No hay duda de que este nombre acaba superando ampliamente a Elohim en la teología judía, hasta el punto de estar presente en el Antiguo Testamento nada menos que 6.830 veces. Como si quisiera decir que esta “fuerza de la alteridad” conduce lentamente al desvelamiento de otro lado de la identidad de la divinidad, que se hace perceptible como estabilidad de su ser en el tiempo, fidelidad radical a sí misma, siempre y en todas partes. 

Y es precisamente la percepción de esta estabilidad constante en la historia de los judíos lo que les permite alcanzar, después de unos 800 años desde sus orígenes, un verdadero monoteísmo: YHWH ha realizado, y sigue realizando, cosas enormes para ellos, maravillas inimaginables, guiándolos con fidelidad a su bien. Los otros dioses no existen, porque no hacen nada bueno para las personas que se remiten a ellos. 

Pero una experiencia terrible cambia las reglas del juego. El doble éxodo, primero de los asirios y luego de los babilonios, interrumpió parcialmente la transmisión generacional de la lengua hebrea y, tras el exilio, los masoretas -expertos bíblicos de la época- se vieron obligados a insertar también las vocales en la escritura hebrea para permitir su lectura, hasta entonces sólo consonántica. Pero curiosamente, las vocales del término “Hadonai” se insertan en el nombre de YHWH, de modo que a partir de ese momento ya no se pronunciará verbalmente YHWH, sino que se pronunciará en su lugar el nombre “Hadonai”. 

Este nuevo nombre de Dios significa literalmente “mi señor” y, junto con la prohibición de pronunciar YHWH -salvo en las liturgias de algunas fiestas solemnes-, nos muestra cómo, una vez más, la identidad de Dios se muestra, bajo las máscaras de nombres precedentes, con dos caras más. Por una parte, la fiel estabilidad del ser de Dios produce efectos amorosos si los judíos reconocen y respetan Su señorío sobre sus vidas. Por otra parte, que quizá hoy es impensable que un solo nombre pueda contener tanta variedad y riqueza divina, y que para ser menos infiel a esto, es mejor llamar a Dios sólo con la función que desempeña para los judíos -Señor- y no intentar más encerrar su esencia en una sola palabra. 

Pero las cosas no terminan ahí. Para dar cuenta de la tragedia ocurrida, el período posterior al exilio es un período de gran reflexión sapiencial y profética. Hasta la aparición de otro nombre de Dios, aunque poco presente en los textos, pero muy presente en la reflexión teológica: “Abba”, que significa “papá”, indicando una paternidad con una connotación muy tierna y dulce. El libro del Eclesiástico y el Salmo 103 llevan a la madurez las huellas anteriores de Oseas, Deuteronomio e Isaías, en los que el señorío de Dios comienza a manifestarse como paternidad amorosa. Y aquí viene el uso que hace Jesús para relacionarse con Dios llamándolo Abba. Término que encuentra su etimología en la expresión “fuente de vida”. Otro desenmascaramiento: ese Dios inefable y señor es en realidad un Padre amoroso que se entrega totalmente por el bien de sus hijos. 

Estas tramas de la “historia de los nombres de Dios” pueden tomarse como un saludable paradigma de la búsqueda de nuestra identidad personal. 

En cuanto a los judíos, cuya historia es una sucesión de etapas en las que se van dejando caer a los lados del camino sucesivas máscaras de Dios que ya no "hablan" suficientemente de Él, así el ser humano procede a un progresivo "despojamiento" de una sucesiva serie de máscaras, cada una de las cuales dice algo de nosotros, pero al mismo tiempo nos limita a un solo aspecto, que ya no parece suficiente para decir lo que somos aquí y ahora, en comparación con nuestro pasado. 

En comparación con la “fuerza del otro”, descubro una identidad mía más profunda y estable, que permanece “fiel a sí misma”, pero resulta “no plenamente cognoscible ni expresable”. Su percepción, sin embargo, es suficiente para que este ser aparezca en mi conciencia como “señorío sobre mi vida”, es decir, como un hecho que me precede y que no está disponible para mí. Si la acepto y la reconozco en su “alteridad” que me funda y me define, esta relación de señorío tiende a convertirse en una “relación de filiación”, en la que, lejos de presentarse como un señor poderoso y limitante, mi identidad termina por revelarse como la “fuente de mi vida”. 

Pero el análisis de esta «historia de los nombres de Dios» parece sugerir también una segunda consecuencia: la posibilidad de percibir una identidad propia más plena y estable sólo existirá cuando el hombre acepte ir continuamente más allá de sí mismo. Es decir, cuando acepte dejar que los nombres del otro y los nombres por los que el otro nos llama ‘contaminen’ nuestros nombres, aceptando el riesgo de perder nuestra propia identidad, pero para enriquecerla y ampliarla dentro de un «nosotros» que no nos mata, sino que nos realiza plenamente. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF