Pedro Arrupe, un visionario de los signos de los tiempos y de los nuevos tiempos del Espíritu.

Pedro Arrupe, un visionario de los signos de los tiempos y de los nuevos tiempos del Espíritu 

La fórmula "signos de los tiempos" fue puesta nuevamente en circulación en la teología católica por el Papa Juan XXIII y el Concilio Vaticano II. La referencia original es la expresión de Jesús relatada en el Evangelio de Mateo y de forma implícita en el Evangelio de Lucas. Mateo escribe: “Cuando llega la tarde, decís: buen tiempo porque el tiempo está rojo; y por la mañana: hoy tormentoso porque el cielo está rojo oscuro. ¿Sabes, pues, interpretar el aspecto del cielo y no sabes distinguir los signos de los tiempos?” (Mt 16,2-3). Lucas, a su vez, relata las palabras: “¡Hipócritas! Sabéis juzgar la apariencia de la tierra y del cielo, ¿por qué no sabéis juzgar esta vez? ¿Y por qué no evaluáis vosotros mismos lo que es correcto?” (Lc 12,56-57). 

¿Quién habla de los signos de los tiempos? Juan XXIII, convocando el Concilio Ecuménico con la Constitución Humanae salutis -Navidad de 1961-, recordó la enseñanza de Jesús: "haciendo nuestra la recomendación de Jesús de saber distinguir los signos de los tiempos (Mt 16,3), nos parece ver, en medio de tanta oscuridad, muchas pistas que dan esperanza para el destino de la Iglesia y de la humanidad". También en la Encíclica Pacem in Terris (1963) el Papa señaló la condición de los trabajadores y de las mujeres, el proceso de descolonización y el drama de la energía atómica como signos a los que hay que prestar atención. 

El Concilio Vaticano II retomó la fórmula explícitamente en algunos lugares. En el Decreto sobre los presbíteros pide que "estén dispuestos a escuchar la opinión de los laicos... para que juntos puedan reconocer los signos de los tiempos" (PO 9). En el Decreto sobre el apostolado de los laicos, los Padres conciliares observan: "Entre los signos de nuestro tiempo, merece una mención especial el creciente e imparable sentimiento de solidaridad de todos los pueblos" (AA 14 § 2). En el Decreto sobre el ecumenismo, el Concilio insta al camino ecuménico como respuesta a la acción del Espíritu: "Desde hoy, bajo el impulso de la gracia del Espíritu Santo, en muchas partes del mundo, con la oración, la palabra y la acción, se realizan muchos esfuerzos para alcanzar la plenitud de unidad deseada por Jesucristo, este Sagrado Concilio exhorta a todos los fieles católicos a reconocer los signos de los tiempos y participar con entusiasmo en la obra ecuménica" (UR 4). 

Finalmente, la Constitución Pastoral Gaudium et Spes siguió las líneas de una teología de los signos cuando escribió: "Es deber permanente de la Iglesia escudriñar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, para que en una adaptado a cada generación, puede responder a las eternas preguntas de los hombres sobre el significado de la vida presente y futura y sobre sus relaciones mutuas. De hecho, necesitamos conocer y comprender el mundo en el que vivimos, así como sus expectativas, sus aspiraciones y su naturaleza a menudo dramática" (GS 4); "El pueblo de Dios, movido por la fe,… trata de discernir en los acontecimientos, peticiones y aspiraciones en las que participa junto con otros hombres de nuestro tiempo, cuáles son los verdaderos signos de la presencia o del plan de Dios" (GS 11). Y concluyó que "es deber de todo el pueblo de Dios… escuchar atentamente, comprender e interpretar las diversas lenguas de nuestro tiempo" (GS 44). 

Es necesario distinguir el uso sociológico de la fórmula “signos de los tiempos” del uso teológico. En sentido sociológico la fórmula indica las características de un período histórico que lo distinguen de otros. En este sentido, la globalización, el mercado, el horizonte planetario,…, de la historia son citados a menudo como signos de nuestro tiempo. Se trata de fenómenos amplios y visibles, no siempre positivos en relación con el Reino de Dios, incluso a menudo opuestos a su dinámica. Pero precisamente por eso también pueden tener un significado para las comunidades eclesiales, ya que suscitan la tensión necesaria para superarlas. 

No son los acontecimientos como tales ni las condiciones sociales las que constituyen los signos de los tiempos, sino la relación que tienen con el Reino de Dios y por tanto las indicaciones que dan para buscar los lugares donde la acción de Dios puede expresarse como salvación. Una vez reconocidos, pueden indicar la dirección del camino de la Iglesia. Las características particulares de un período histórico constituyen a menudo solicitudes para que las comunidades eclesiales den respuestas salvíficas. De este modo se convierten en signos indirectos, ya que pueden indicar la acción o presencia divina en quienes, guiados por el Espíritu, trabajan por el Reino reaccionando ante el mal. 

En un uso estrictamente teológico, por tanto, la fórmula “signos de los tiempos” se refiere a la acción de Dios respecto a la venida de su Reino expresada en la historia a través de sus testigos. 

Desde esta perspectiva, los “signos de los tiempos” son a menudo marginales, apenas visibles, no apreciados y, a menudo, ridiculizados porque no están en sintonía con las modas actuales. En sentido teológico, la fórmula ·signos de los tiempos” indica aquellas cosas nuevas en la vida que, en el torbellino de la historia, la acción de Dios logra suscitar, donde encuentra fieles dispuestos a acogerla. Son signos del Bien que abre caminos en la historia, de la Verdad que busca nuevas formulaciones, de la Justicia que intenta proyectos de fraternidad: signos del Reino que viene, motivos de esperanza mesiánica. 

El sujeto de la lectura de los “signos de los tiempos” es el Pueblo de Dios o toda la Iglesia con la particular función de servicio de los pastores y teólogos. El lugar o el objeto material de lectura son los "acontecimientos" de la historia, en particular, las "expectativas, las aspiraciones, a menudo de carácter dramático", o "las diversas maneras de hablar" de los hombres de nuestro tiempo. 

La Iglesia no posee todos los elementos para llevar a cabo su misión, ni conoce todos los contenidos para anunciar adecuadamente la verdad revelada. Es necesario recurrir a la historia de los hombres, a sus experiencias, para captar los aspectos aún no descubiertos de la verdad y poder anunciarlos para la salvación de los hombres. Este examen del mundo no es estrictamente responsabilidad de la Iglesia, que no posee todas las herramientas necesarias para este análisis. Por tanto, debe recurrir a los "expertos del mundo, creyentes o no creyentes" (GS 44). 

El objeto específico de la mirada eclesial deben ser los "signos de la presencia o del designio de Dios". El objetivo de este estudio es la misión eclesial: "responder a las preguntas perennes del hombre sobre la vida presente y futura y sus relaciones mutuas"; “comprender la verdad revelada, profundizarla y presentarla de la manera más adecuada". 

La luz de esta lectura llega a la Iglesia desde su tradición, desde la fe, desde la acción del Espíritu Santo. La luz de la fe, como tal, no ofrece contenidos propios, sino que nos hace descubrir lo que está presente u oculto en la realidad. La fe no puede sustituir el análisis de las cosas, pero lo hace posible desde una perspectiva diferente. En virtud de las creencias que las generaciones anteriores han adquirido a través de experiencias salvíficas. La calificación moral con la que se señala la tarea de leer los signos de los tiempos es exigente y un deber. 

Pedro Arrupe se encuentra entre aquellos que no solamente no han temido el cambio humano sino que lo han sabido leer e interpretar. Y en su haber, valga la expresión, hay que reconocer y agradecer aquello que el Papa Francisco dirigió a los teólogos en ‘Veritatis gaudium’: me refiero a la invitación a "primerear", es decir, "dar el primer paso, tomar la iniciativa sin miedo, encontrarse, buscar a los que están lejos" y a hacerlo como un servicio a la fe en caridad. 

En una personalidad poliédrica como la de Pedro Arrupe, muchas, diferentes y complementarias son las perspectivas. Una de ellas, quizá también uno de sus legados, es el de haber estado atento, abierto, permeable y sensible a los signos de los tiempos. Fue un hombre cuyo contacto con el Señor Jesús le hizo comprender que debemos tener los ojos abiertos -una mística de los ojos abiertos- y dejarnos guiar por el Espíritu, por eso saber discernir los signos de los tiempos es quizás una de sus mayores enseñanzas que dejó a la Iglesia del presente y del futuro. Quien está arraigado en Cristo se arriesga a leer e interpretar el paso del Señor. 

Pedro Arrupe ha tenido un agudo sentido de Dios y de sus signos en los tiempos de la historia. Él trató de ser un hombre de Dios, un hombre en cuya vida la referencia a Dios fuera visible, indiscutible, de algún modo inmediato. Un Dios que era reverenciado, adorado, amado y del que no pretendía tomar posesión: ¡como si Dios pudiera reducirse a un objeto o a una certeza poseída por el hombre! Dios permaneció siempre en su vida el Misterio adorable y tres veces santo; Aquel de quien sabía que sin Él no sería nada; Aquel cuya omnipotente presencia se le había revelado, activa en su corazón y en el universo de los hombres; Aquel cuyo misterio no pudo dejar de adorar, dejándose guiar por la invitación recibida a caminar en obediencia a su Nombre. 

Pedro Arrupe, un hombre extraordinario porque visionario de los signos de los tiempos y de los nuevos tiempos del Espíritu. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF