Las mujeres, el otro relato de la resurrección a la vida.

Las mujeres, el otro relato de la resurrección a la vida 

Se cuenta de un padre del desierto que mientras caminaba con sus discípulos, vio a una madre del desierto acercándose a él junto con sus discípulos, entonces gritó en alta voz: ¡Rápidamente hijos, alejémonos porque hay mujeres! Entonces su madre le gritó a su vez: ¡Si hubieras dado un solo paso en el camino correcto, ni siquiera te habrías dado cuenta de que somos mujeres! La mirada de aquel santo varón era la mirada claramente distorsionada y humillante de quien simplemente no puede ver en una mujer la ayuda que le corresponde (cfr. Génesis 2) y mirarla, cara a cara, como a un igual. 

La misma mirada persiste aún hoy, en nuestra sociedad y en nuestra Iglesia, sin dejar de herir y mortificar. De hecho, de todas las desigualdades, de todas las formas de racismo, el del hombre hacia la mujer es el más antiguo y, al parecer, el más tenaz. Sin embargo, este esquema de injusticia planetaria contra las mujeres que no conoce estaciones ni fronteras, fue socavado por Jesús de Nazaret. Tuvo con ellas una relación subversiva y disruptiva, afectuosa, libre y liberadora que lamentablemente, como muchos otros aspectos del mensaje de Jesús, no ha sido plenamente comprendida por los cristianos ni siquiera hoy. Y aunque pueda disgustar a algunos, para comprender quién era realmente Jesús, qué idea tenía de Dios, del mundo y de sí mismo, es necesario considerar su manera de tratar con las mujeres que encontró en su vida. La tradición evangélica ha silenciado al seguimiento femenino pero la comunidad que Jesús quiso reunir en torno a sí incluía hombres y mujeres, discípulos que habían dejado familia, casa, campos, esposa, marido e hijos para seguirlo. 

Aunque en la Biblia se recordaban grandes figuras femeninas y se elogiaba no sólo por sus virtudes domésticas, sino también por su valentía, sabiduría y capacidad de iniciativa, en tiempos de Jesús las mujeres, fuera del hogar, valían muy poco. Su testimonio no era permitido en los tribunales y los rabinos predicaron que "es mejor quemar la Torá que enseñarla a las mujeres". Sin embargo, será a una mujer, la discípula más amada, María Magdalena (la Magdalena), a quien elegirá aparecerse primero después de la resurrección. Y le confiará la tarea de anunciar y testificar a sus discípulos que él está vivo. Por eso será llamada igual a los apóstoles (isapòstolos) en la tradición griega, y apóstol de los apóstoles en la latina. No obstante, la Iglesia primitiva pronto establecería la primacía de Pedro, oscureciendo el papel de Magdalena. 

En el encuentro entre Jesús Resucitado y María Magdalena hay un detalle en el que vale la pena detenerse porque dice mucho sobre la antigua mentalidad misógina y la fuerte huella que dejó en los siglos posteriores. La situación es la siguiente: María, en el cementerio, llora porque ya no encuentra el cuerpo de Jesús. Un hombre se acerca y le pregunta por qué llora, ella cree que es el jardinero y le pregunta si sabe dónde terminó el cuerpo de su maestro. En ese momento, el hombre la llama por su nombre y ella reconoce que es el Señor, se arroja sobre él y lo sostiene, lo abraza. Y él responde: no me retengas, porque todavía no he subido al Padre. El verbo retener se ha traducido desde hace mucho tiempo: no me toques (el famoso noli me tangere que dio título a numerosos cuadros que representan esta escena). Esta traducción hace que la respuesta sea críptica y oscura; de hecho, durante muchos siglos ha sido interpretada por exégetas y predicadores como si Jesús hubiera querido subrayar la indignidad de María de tocar su cuerpo ahora glorificado. 

Pero existe otra posibilidad, más acorde con la situación y la relación entre Jesús y María. Imaginemos la escena. Ella, impactada de alegría, se arroja encima del maestro, lo abraza, lo sostiene y él le dice: ¡deja de abrazarme, que todavía no me he ido! Es un matiz, pero cambia por completo el significado de la escena y la actitud de las dos personas implicadas. Se convierte en la historia de un momento perfecto de felicidad absoluta, no en la declaración de la indignidad humana, y sobre todo femenina, de aferrarse a Dios. María de Magdala en el cuarto evangelio es quizá una de las figuras femeninas más intrigantes. Tal vez la discípula que representa emblemáticamente a todas las demás, y que podría ser incluso el "icono del amor a Jesús". 

Pero hay muchos otros encuentros con diferentes mujeres y en cada uno de ellos Jesús contrarresta un prejuicio, viola un tabú, afirma una liberación. Su mirada no es como el ojo espía del censor intransigente, siempre buscando una transgresión sexual, una mirada culpable distorsionada por la malicia que ve en el otro su propia intención perversa; Jesús ve su dolor, su cansancio, su infelicidad y quiere devolverles la dignidad de hijas de Abraham, de hijas de Dios que les pertenece. Él nunca las condena, ni aunque hayan tenido muchos maridos, ni aunque vivan juntas sin estar casadas. Porque sus pecados son a menudo a lo sumo fruto de la infelicidad, de la soledad, de la debilidad, y Jesús está siempre lleno de misericordia hacia tales fracasos, mientras que no es igualmente indulgente con los pecados de hipocresía, de orgullo religioso; y con los la avaricia y la corrupción del dinero, incluso pone una alternativa: "No se puede servir a Dios y a la riqueza". 

Cada mujer encontrada por Jesús es como un muro que se derrumba. El ostracismo contra la sangre femenina, por ejemplo, en el encuentro con la mujer que sangraba. Una mujer que había estado enferma durante doce años con un sangrado menstrual que la hacía impura para la sociedad de la época y además la excluía de las relaciones familiares normales, ya que los familiares que la tocaran se habrían vuelto impuros. En este episodio Jesús, rodeado por la multitud, siente una fuerza que sale de sí mismo y pregunta quién lo ha tocado; la mujer, temblando, confiesa su enfermedad y que fue curada inmediatamente. No la regaña por lo que ha hecho, no la ahuyenta ni corre al templo a purificarse. Hace saber a todos que ha sido tocado por una mujer impura y se dirige a ella con cariño –mi hija– devolviéndola en paz y rompiendo el cruel tabú de la sangre. ¡Cuánto desprecio por el cuerpo femenino se esconde en el hecho de considerar impura la sangre de las mujeres, mientras que la de los animales está purificada de los pecados! 

Incluso la curación de otra mujer encorvada desde hacía dieciocho años, y duramente reprendida por el jefe de la sinagoga porque había ido a pedir -o más bien a esperar- ser curada en sábado, se convierte en una oportunidad para reprender la hipocresía de aquellos religiosos: personas que anteponen la observancia del precepto a la realización de su significado. De hecho, el sábado fue dado a Israel como un día de shalom, de paz, de integridad, de libertad de toda esclavitud. Liberar de su enfermedad a la mujer encorvada en sábado, esto es la verdad de la observancia del precepto, para el rabino de Nazaret. 

En otros episodios destaca especialmente la gran libertad de Jesús en el trato con las mujeres y su consideración por ellas. En la historia de la mujer sirofenicia se trata de una extranjera que le pide insistentemente que cure a su hija; Él no la escucha, al punto que los discípulos le piden que la escuche para que deje de molestarlos. Luego apostrofa duramente a la mujer, diciéndole que no es lícito dar el pan de sus hijos a los perros. Una declaración despectiva y sorprendente en boca de Jesús. La mujer sirofenicia no se deja intimidar y le responde: es verdad, pero hasta los perros se alimentan de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Jesús se asombra y le dice: ¡grande es tu fe! Entendió que esta mujer está profetizando, habla en nombre de Dios para decirle algo que Él aún no había entendido: su misión no es sólo para Israel. Esta mujer le enseñó algo importante y Él la escuchó. 

Con otra extranjera, una mujer samaritana, Jesús rompe muchas reglas a la vez; habla con una sola mujer, perteneciente además a un pueblo profundamente despreciado por los judíos; además, ciertamente es una mujer con una historia difícil a sus espaldas, porque se presenta sola al pozo a sacar agua al mediodía y no temprano en la mañana como suelen hacerlo los demás juntos; finalmente, lo más serio de todo, le habla de cuestiones teológicas. Cuando ella le dice que todo quedará claro cuando llegue el Mesías esperado, él responde: "Soy Yo quien te habla". Ningún oído judío o samaritano podría haber malinterpretado o dejado de comprender: Yo Soy es el nombre de Dios revelado a Moisés en la zarza ardiente. La mujer samaritana, como Magdalena, es depositaria de una enorme revelación. Ambas habrían merecido mayor atención en la Iglesia petrina. 

Luego está otra María, la hermana de la infatigable Marta. Cuando Jesús llega como invitado a su casa, ella no quiere perder el tiempo en las tareas del hogar, quiere escucharlo como lo hace un discípulo, sentada a su lado. Marta le pide a Jesús que le diga algo, que la reprenda, en cambio Él la alaba, porque ha elegido la mejor parte que no le será quitada. En este episodio casi siempre leemos una oposición entre vida activa (Marta) y vida contemplativa (María). En realidad es más bien la aprobación de un gesto revolucionario: María elige un camino diferente al habitual y Él elogia su libertad interior que la hace elegir ser quien quiere ser. ¡Seguramente para Jesús a las mujeres también se les puede enseñar la Torá! 

En la tradición judía se dice que Dios recoge todas las lágrimas de las mujeres. Pablo de Tarso, en uno de tantos de sus momentos más inspirados, proclama que gracias a Jesús todas las diferencias han desaparecido, incluida la que existe entre el hombre y la mujer. Entonces, ¿por qué es tan difícil para los hombres no entender, sino sentir, que el hombre y la mujer son lo mismo, una versión dual del único Adán, el único ser humano terrestre? 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF