Una inteligencia y sabiduría cordiales.

Una inteligencia y sabiduría cordiales

En la última parte del Sermón del llano pronunciado por Jesús después de bajar de la montaña con los doce discípulos que hizo apóstoles, Lucas ha recogido distintas frases, palabras e imágenes que denomina «parábolas» y que se refieren principalmente a la vida de los creyentes en comunidad. 

Jesús las había dirigido para prevenir a los discípulos contra el comportamiento de ciertos hombres religiosos entonces en escena, escribas y fariseos, pero Lucas las actualiza, las pone al día para su Iglesia. 

De hecho, las mismas expresiones se utilizan en el evangelio de Mateo con mayor claridad polémica hacia los dirigentes de Israel (cf. Mt 7,16-18; 12,35). Estas frases cortas se expresan mediante pareados: dos ciegos, discípulo y maestro, tú y tu hermano, dos árboles, dos hombres, dos casas (cf. Lc 6,46-48). Este estilo pertenecía sin duda a la técnica retórica oral, destinada a facilitar la impresión de las palabras en la mente de los oyentes. 

La primera enseñanza surge de una pregunta retórica planteada a los oyentes: «¿Puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerían ambos en un pozo?». 

La advertencia es evidente, pero ¿a quién va dirigida? A todo discípulo, tentado de no reconocer sus propias incapacidades, sus propios errores, pero habitado por la pretensión de querer enseñar a los demás. 

Pero también se dirige a los «jefes» de la comunidad cristiana, a aquellos que, dentro de ella, tienen autoridad y enseñan a los demás, pero que a veces están afectados de ceguera: denuncian los pecados de los demás, condenan severamente a los otros, sin hacer nunca un examen de sí mismos y de su propio comportamiento. 

En el Evangelio según San Mateo, Jesús advierte de estos «ciegos y guías de ciegos» (Mt 15,14; 23,16), y en el Cuarto Evangelio, asistimos a su amplia enseñanza sobre la ceguera de los religiosos, que no se reconocen ciegos y, por tanto, permanecen en una condición de pecado, sin posibilidad de conversión (cf. Jn 9,39-41). 

Ciertamente, los religiosos, y también nosotros cuando en la comunidad cristiana tenemos la tarea de guiar, amonestar y corregir a quienes nos han sido confiados, podemos caer en la tentación de enseñar lo que no vivimos y tal vez condenar en los demás lo que son nuestros propios pecados: al denunciar los defectos de los demás, nos defendemos de la conciencia que nos condena y no los reconocemos también como propios. 

Esto requiere una gran capacidad de autocrítica, un cuidadoso ejercicio de examen de la propia conciencia, una habilidad para reconocer el mal que habita en nosotros, sin espiarlo morbosamente en los demás. 

Sigue una frase sobre la relación entre discípulo y maestro, una verdadera llamada a la formación: el discípulo sigue al maestro, acepta ser instruido y formado por él, y está dispuesto a recibir con gratitud lo que se le enseña. 

Es más, según la tradición rabínica, el discípulo aprende no sólo de boca de su maestro, sino estando a su lado, compartiendo su vida en una actitud humilde que no presume y nunca se sitúa en el espacio de una autosuficiencia que negaría su calidad de discípulo. 

El discípulo, por tanto, no puede ser más que su maestro y, cuando haya completado su formación, le estará agradecido por el camino recorrido, hasta que él también pueda convertirse en maestro. El maestro es auténtico cuando hace crecer al discípulo y con humildad sabe transmitir la enseñanza que ha recibido; el discípulo es un buen discípulo cuando reconoce al maestro y busca llegar a serlo él mismo, viviendo todas las exigencias del discipulado. 

Pero también hay que decir que Jesús no se limita a situar la relación maestro-discípulo dentro de la tradición rabínica, sino que la trasciende, indicando cómo seguirle supone ir adonde él va (cf. Ap 14,4), vivir implicado en su vida hasta el punto de compartir el resultado de su muerte, de ahí la resurrección. El camino de Jesús, camino de vida-muerte-resurrección, es el camino del discípulo, y sólo puede recorrerse mediante la atracción de la gracia de Cristo, sin confiar en las propias fuerzas. 

He aquí, pues, una admonición en segunda persona del singular, que merece ser citada íntegramente: “¿Por qué miras la paja que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decir a tu hermano: 'Déjame quitarte la paja que tienes en el ojo', mientras no ves la viga que hay en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano”. Sí, el hermano cristiano, en la vida cotidiana de la comunidad, puede ser llamado a corregir a su hermano, porque es una necesidad de la vida común: caminar juntos implica ayudarse mutuamente, incluso hasta la corrección. 

Pero es precisamente en referencia a la corrección que Jesús se hace exigente: ésta nunca puede ser una denuncia de las debilidades del otro; nunca puede ser una pretendida manifestación de una verdad que lo humilla; ni siquiera puede parecer un juicio o la antesala de una condena ya pronunciada en el corazón. 

Desgraciadamente, en la vida eclesial, la corrección a menudo, en lugar de provocar la conversión, el perdón y la reconciliación, produce división y enemistad, terminando por separar en lugar de favorecer la comunión. El pecado de los demás nos escandaliza, nos molesta, nos invita a la denuncia, y esto también nos impide tener una mirada auténtica y real sobre nosotros mismos. 

Lo que vemos en los demás como una «viga», lo sentimos en nosotros como una paja; lo que condenamos en los demás, lo excusamos en nosotros. Entonces merecemos el juicio de Jesús: «¡Hipócrita!», porque hipócrita es quien está habitado por un espíritu de falsedad, quien no sabe reconocer lo verdadero y se debate, en cambio, entre lo que aparece y lo que se oculta, entre lo interior y lo exterior. 

En esta exhortación Lucas hace resonar significativamente varias veces el término «hermano», lo entiende en sentido cristiano y lo aplica a todas las dimensiones de la vida eclesial. Y si Mateo para la corrección fraterna exige una verdadera praxis, un procedimiento a adoptar en la comunidad cristiana (corrección cara a cara, corrección en presencia de uno o dos testigos, apelación a la comunidad: cf. Mt 18,15-17), Lucas traza un camino para que la corrección sea según el Evangelio: se trata de no sentirse nunca juez del hermano, de reconocerse pecador y solidario con los pecadores, de corregir con humildad siguiendo en todo el ejemplo del maestro, Jesús. 

Esta serie de frases concluye con la imagen del árbol bueno, que es tal porque produce frutos buenos, que en cambio no se pueden recoger si el árbol es malo. 

Jesús nos llama a la realidad e invita a sus oyentes a discernir al verdadero discípulo del falso según el criterio de los frutos de su vida. No bastan las palabras, las declaraciones, las confesiones o incluso la oración para determinar la autenticidad del seguimiento de Jesús, sino que hay que mirar el comportamiento, los frutos de las acciones realizadas por el discípulo. 

El corazón es la fuente del sentimiento, la voluntad y la acción en cada ser humano. Si hay amor y bondad en el corazón, entonces la conducta del hombre también será amor, pero si el mal domina el corazón, entonces las acciones que realice también serán malas. ¡El discípulo está llamado, pues, a ejercitar el discernimiento! 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF