La puerta abierta del corazón del padre.

La puerta abierta del corazón del padre 

El anuncio del amor fiel de Dios que se hace perdón está en el centro del mensaje evangélico: es el amor fiel de Dios significado en la acción del padre, protagonista de la parábola. Una acción, o quizás, una no acción, que parece escandalosa y que no puede dejar de interpelarnos. 

El padre, ante la pretensión de su hijo de poseer su parte de la herencia, no se opone, sino que obedece. Y cuando el hijo, «al cabo de no muchos días» decide irse, no se opone y no le dice nada. El padre aparece sin palabras y sin iniciativa: es un padre que no impone la ley del padre. 

No hace un solo gesto para impedir esa temprana división de bienes desaconsejada por el Sirácida: “No des a tu hijo […] poder sobre ti mientras estés vivo. No des tu riqueza a otros, no sea que después te arrepientas y tengas que pedirla de nuevo. […] Es mejor que tus hijos te pregunten a que tengas que mirarles las manos. En todas tus obras conserva tu autoridad y cuando tus días se terminen a la hora de la muerte asigna tu herencia” (Eclo 33,20-24). 

Este padre parece estar renunciando a su autoridad. Ni una palabra suya para persuadir a su hijo a cambiar de opinión o para aconsejarlo una vez que decidió irse. ¿Señal de debilidad? ¿De la incapacidad de comunicarse con los hijos? El carácter no dicho del texto permite diversas interpretaciones, pero el sentido de las parábolas que Jesús narra, que evocan la actitud de Dios hacia el hombre, sugieren que este silencio y esta inacción son deseados y forman parte de la acción amorosa de este padre que remite a Dios Padre explícitamente recordado al final de las dos primeras parábolas de Lucas 15,7 y 10. 

Este padre tiene el valor y la fuerza de no hacer nada. Incluso cuando el hijo menor se ha ido, no sale a buscarlo como el pastor que va en busca de la oveja perdida, sino que se queda en casa, haciendo un acto radical de confianza y de espera. Y que su permanencia en casa no es signo de resignación ni de desinterés lo demuestra el hecho de que cuando su hijo emprende el regreso, todavía lo vislumbra a lo lejos y corre a su encuentro. 

Hablar de una espera siempre vigilante, de un deseo que nunca disminuye, de un amor que nunca falla. Hablar de un padre que tuvo la fuerza de dejar que la subjetividad del joven se manifestara, incluso de un modo que ciertamente le causaba angustia y dolor. El silencio del padre no es pues un signo de debilidad, sino de fortaleza hacia sí mismo. Supo no ceder a la tentación de encadenar a su hijo a la casa para no tener que sufrir él mismo. El padre aceptó que la separación fuera el camino para que su hijo naciera en sí mismo, para encontrarse consigo mismo. 

No es casualidad que el punto de inflexión en el camino del joven sea su «entrada en sí mismo». Esto es entonces lo que necesitaba el hijo: encontrar el espacio y las condiciones para entrar en contacto consigo mismo, para hacer de él mismo la casa en la que pudiera entrar antes de poder regresar a la casa de su padre. 

Con dolorosa inteligencia, pues, el padre no hizo gestos autoritarios para detenerlo, aun sabiendo los riesgos que el joven habría corrido al marcharse a un país lejano. Aceptó ser repudiado como padre y decidió no activar las funciones de autoridad y de palabra, de ley e interdicción propias de la figura paterna. Comprendió que el problema no era protegerse de la angustia que le causaría la separación de su hijo, sino darle espacio a su hijo, incluso a sus errores y a sus faltas. Tuvo la fuerza de no considerarse omnipotente e infalible, de no creer que sabía lo que era mejor para su hijo e imponérselo. 

La compasión del padre comienza aquí, al sentir la singularidad de su hijo y al percibir el propio sufrimiento del hijo detrás de la decisión que había tomado. La compasión del padre estallará emocionalmente con el regreso del hijo: entonces las entrañas del padre se abrirán, y viene la carrera, el abrazo, el beso, el mejor vestido, el anillo, el becerro cebado, la celebración. Pero este momento no es otra cosa que la epifanía de un sufrimiento con y por el hijo, de una compasión que ha asumido al aceptar la subjetividad del hijo. El padre se hizo siervo de su hijo. Le dio espacio retirándose. Actuó eficazmente al optar por no actuar. 

En Eclesiástico 3,16 se afirma que “quien abandona a su padre es como un blasfemo”. Pero es el padre el que deja que su hijo lo mate simbólicamente para obtener la herencia. Ni siquiera le recuerda el consejo del Sirácida que dice: «No pierdas tu tiempo con prostitutas, para no desperdiciar tus bienes» (Eclo 9,6). Déjalo seguir su camino, pero no lo abandones. Su hijo lo ha abandonado, pero el padre no lo abandona y sigue construyendo un puente interno hacia él con una mirada que por ahora ve vacío, pero espera una presencia. 

El hijo menor ha sido engañado por todo lo que lo ha embriagado: lo ha reunido todo antes de partir, pero pronto, cuando lo ha gastado todo, llega el hambre que lo reduce a la miseria, y el choque violento con la realidad que se produce funciona como recuerdo de lo esencial y nostalgia de la condición anterior de la que se ha distanciado. 

De la pretensión pasa a la indigencia y a la dependencia de lo que los demás le dan o le niegan (“nadie le daba nada”). El que se había liberado de las ataduras, ahora se ata a un extraño que no es un padre, sino un amo. Luego vuelve a sí mismo: in se reversus. Este volver a sí mismo significa: reconocer la realidad y tener el coraje de nombrar la propia situación dolorosa: «Aquí me muero de hambre». Es un recuerdo de lo vivido anteriormente: «¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan!»; decisión, movida más por la necesidad que por el arrepentimiento: «Me levantaré e iré a mi padre». 

Así sucede y el padre corre a su encuentro y celebra. En efecto, no es el arrepentimiento lo que precede al perdón, sino que, como observó Max Scheler, «sólo al contemplar con asombro el amor paterno es cuando el arrepentimiento irrumpe con fuerza». El arrepentimiento nace de la conciencia de un amor que ha permanecido fiel y nunca ha fallado incluso cuando fue ignorado por Él. Entonces «se levantó y fue a su padre» (Lc 15,20). “Él vino”, no “él regresó”. 

Hay un nuevo desarrollo en ese viaje que, más que un regreso, es el comienzo de algo nuevo. Y el padre que antes no hacía nada, ahora en cambio está muy ocupado. 

Él acoge, festeja, provee a sus necesidades materiales, honra a su hijo como si fuera un príncipe que está siendo coronado. El vacío no estaba vacío en absoluto. La inacción es ahora un recuerdo que se desmorona ante las muchas acciones que realiza, el silencio se interrumpe ante las muchas cosas que ahora dice, casi en un himno de júbilo. 

Este regocijo es la otra cara del sufrimiento recubierto por el silencio y la paciencia durante el largo tiempo de espera. Aquí está el largo aliento del amor, la paciencia y la compasión. El padre no tiene entonces ningún interés en la conducta moral de su hijo ni en la herencia malgastada. Hay una aceptación incondicional del hijo, sin exigirle caminos de arrepentimiento ni someterlo a pruebas de dignidad y readmisión en el hogar del que salió. 

El hijo mayor reacciona mal. Pero el padre también va a su encuentro, revelándole que lo que es del padre también es suyo. 

Y que él también es amado tal como es. No debe merecer ni demostrar nada, no debe pensar que sólo por trabajar como esclavo será amado. No debe ocultar su miedo al amor detrás de una obsesión por el deber. Pero es él quien tiene que hacer el camino. El hijo más joven tuvo un tortuoso camino para darse cuenta de esto; el hijo mayor está llamado a descubrir lo mismo, con un camino que debe ser el suyo, no una imitación de otro. 

El camino de cada uno de nosotros para comprender el amor incondicional de Dios es personal e inimitable. No tiene sentido querer imitar otros caminos. “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores”, dice Jesús. Y qué mejor narración del amor unilateral e incondicional de Dios que el amor dirigido hacia los publicanos y los pecadores, hacia los injustos y los impíos. De modo que si el arrepentimiento y la conversión de una persona se producen, son fruto de su libertad, de su sentirse amado y de su entrega al poder del amor. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF