Aquel que no había conocido el pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros.

Aquel que no había conocido el pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros 

La Liturgia de los Domingos de Cuaresma está llena de muchas ideas que pueden servir para profundizar nuestra reflexión sobre el misterio que celebramos solemnemente una vez al año el domingo de Pascua -es el significado literal de la palabra «solemne»-, pero también es el significado de cada Domingo, la Pascua que se repite cada semana. 

«Hermanos, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas pasaron; he aquí, han nacido cosas nuevas. Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos confió el ministerio de la reconciliación. En efecto, Dios fue quien reconcilió consigo al mundo en Cristo, no imputando a los hombres sus pecados y confiándonos a nosotros la palabra de la reconciliación. En nombre de Cristo, pues, somos embajadores: por medio de nosotros es Dios mismo quien exhorta. Os suplicamos en nombre de Cristo: dejad que os reconciliéis con Dios. Aquel que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que en él pudiéramos llegar a ser justicia de Dios» (2 Cor 5,17-21). 

En este breve pasaje de la segunda carta de Pablo a los Corintios, que forma parte de una correspondencia mucho más amplia, en parte perdida y en gran parte transmitida por los escritos entre el Apóstol y aquella comunidad de la antigüedad, aprendemos uno de los aspectos decisivos del ministerio del Apóstol San Pablo, aquí puesto especialmente de relieve. 

Una vez establecido que la novedad del creyente se sitúa en Cristo, podemos decir que lo que era antes de Cristo debe atribuirse a la vieja mundo, el mundo que ha pasado porque ha nacido un mundo totalmente nuevo. 

El libro del Apocalipsis lo expresa bien cuando dice: «Entonces oí una voz potente, que venía del trono y decía: «¡Aquí está la tienda de Dios con los hombres! Él morará con ellos y ellos serán su pueblo y Él será Dios con ellos, su Dios. Y enjugará toda lágrima de sus ojos y no habrá más muerte ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor porque las primeras cosas pasaron». Y el que estaba sentado en el trono dijo: «He aquí, yo hago nuevas todas las cosas». 

Es importante que esta sea la única vez que el mismo Dios habla en el libro del Apocalipsis, la única vez que escuchamos su voz. Las palabras que pronuncia Dios están dirigidas al vidente de Patmos, para decir que la verdadera novedad, que lo recrea todo, es obra suya, no del hombre. 

San Pablo, en cambio, a partir de la reconciliación realizada por Cristo, se presenta como el embajador de Dios que pide poder reconciliarse con todos los hombres, en el «hoy» que marca su vida: el momento favorable es «ahora». Esta reconciliación se produce a través de la intervención de Jesucristo: Él no conoció el pecado, pero fue tratado como «pecado» para que todos los hombres fueran agradables a Dios. 

Pertenecer a Cristo significa ser «en Él» «nueva creación». Todo lo que es viejo ya ha pasado, para dejar espacio a lo nuevo. El misterio de la reconciliación universal que Dios ha obrado por medio de Cristo, eximiendo a los hombres de la responsabilidad de sus pecados y dejando que Cristo los asumiera, está ahora confiado al ministerio de los Apóstoles, y de San Pablo en este caso particular. 

Él, al igual que los demás Apóstoles del Evangelio, pasados y presentes, se convierte en «embajador» y «colaborador» de la reconciliación con Dios. Este proyecto divino debe ser acogido en el hoy en que se produce, para no correr el riesgo de dejar sin efecto la reconciliación de Dios, dada gratuitamente a los hombres. 

El punto fundamental es inaudito: Dios ha elegido tratar a su hijo como «pecado», es decir, como algo que debe alejarse de sí mismo, algo que contamina irremediablemente. La imagen es aún más perturbadora que Dios pudiera considerar al hijo como pecador: se trata de algo extraordinariamente más importante. 

San Pablo no tiene en mente la existencia divina de Jesús, cuando dice que este Dios «no conoció pecado», sino al hombre Jesús en su existencia real, al igual que el justo que sufre descrito por el profeta Isaías: 

«Fue sepultado con los malvados, su tumba está con los ricos, aunque nunca cometió violencia ni hubo engaño en su boca. Pero al Señor le agradó postrarlo con dolores. Cuando se ofrezca a sí mismo en sacrificio de reparación, verá una descendencia, vivirá mucho tiempo, se cumplirá por medio de él la voluntad del Señor. Después de su tormento íntimo verá la luz y se saciará de su conocimiento; mi siervo justo justificará a muchos, él cargará con sus iniquidades» (Is 53,9-11). 

Un pensamiento similar se repite en la carta a los Romanos, cuando el Apóstol escribe que «lo que era imposible para la Ley, por ser débil por la carne, Dios lo hizo posible: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne» (Rom 8,3). 

Dios considera a su hijo como rebelión, como algo inmundo, como pecado precisamente, para usar hacia nosotros su obra de salvación, es decir, la «justicia»: el acto por el cual pasamos de ser pecadores a ser justos. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF