Cristo velado.

Cristo velado 

El «Cristo Velado» tiene la extraordinaria capacidad de cautivar al observador con su belleza, delicadeza y profundidad emocional. La escultura representa el cuerpo de Cristo depositado en el sepulcro, pero lo que la hace verdaderamente única es la forma en que el velo que cubre el cuerpo parece casi transparente. Este efecto se ha conseguido gracias a la extraordinaria habilidad técnica del escultor, que ha conseguido que el mármol parezca tan real y sensual como la seda. El velo parece casi flotar en el aire, creando una sensación de ligereza etérea realmente asombrosa. 

Pero no es solo la maestría técnica lo que hace que sea tan excepcional. Es también la expresión de profunda empatía y compasión que el artista ha logrado conferir a la escultura. El rostro de Cristo está modelado con tanta precisión y expresividad que se puede percibir el dolor y el sufrimiento en su expresión. Es como si la propia piedra hubiera capturado la agonía de Cristo en el momento de la deposición. 

Además, la elección de representar a Cristo en estado de muerte y la delicadeza del velo crean un contraste extraordinario entre la vida y la muerte, entre la materia y el espíritu. Este contraste ofrece un profundo motivo de reflexión sobre la fe, la trascendencia y la mortalidad humana. 

El «Cristo Velado» es también un ejemplo extraordinario de cómo el arte puede inspirar y elevar el alma humana. Cada detalle, cada pliegue del velo, cada expresión del rostro, todo esconde una profunda espiritualidad que invita a los observadores a meditar sobre su relación con lo divino y sobre la fragilidad de la vida. 

En resumen, la escultura del «Cristo Velado» es una obra de arte excepcional que combina una extraordinaria habilidad técnica con una gran profundidad emocional y un profundo significado espiritual. Es una obra que despierta admiración, reflexión e inspiración en quienes tienen la suerte de contemplarla, y es sin duda uno de los tesoros más preciados del arte mundial. 

Vamos a evocar y sugerir un poco más en el detalle de algunos elementos espirituales y religiosos del «Cristo Velado». 

Su original mensaje estilístico reside en el velo que, con admirable ligereza, parece desnudar aún más los miembros martirizados de Cristo. Esta obra tiene un inmenso valor simbólico desde el punto de vista espiritual. La elección de representar a Cristo envuelto en el sudario quería sin duda hacer referencia a reliquias de gran devoción, como la Sábana Santa. 

En la escultura llama la atención que en la muerte se prefigura la resurrección. Esto explica su deliberada ambigüedad, ya que no se sabe si pretende representar al Cristo muerto y recién depositado en el sudario o al Salvador liberándose de él. 

Algunos detalles anatómicos hacen pensar que se trata de un cuerpo vivo, como la vena de la frente que parece latir, los músculos tensos de las extremidades superiores e inferiores y la contracción del vientre, como si estuviera a punto de emitir un suspiro. 

Cristo se convierte así en el prototipo del neófito creyente que, sometido a las pruebas de la iniciación, puede abrir los ojos ante la Verdad, que sin embargo no está lejos ni fuera sino dentro de sí mismo. El vínculo entre Jesús crucificado y resucitado es el poder victorioso de Dios, que ha triunfado sobre el mal y la injusticia que habían golpeado a Jesús. Por lo tanto, ya no es la muerte la que tiene la última palabra, sino una nueva vida gloriosa. 

Esta imagen tan hermosa nos recuerda el amor silencioso de Dios, que sigue asumiendo el dolor de cada hombre que, en Él, en el altar de la Cruz, se transfigura en vida. Encontrarse en Sus ojos es un anticipo de la eternidad, donde, como diría San Agustín, «Él será el fin de todos nuestros deseos, contemplado sin fin, amado sin cansancio, alabado sin fatiga». 

Al observar esta obra, parece oírse el diálogo que tuvo lugar el Sábado Santo, imaginado por un escritor anónimo: «Tan pronto como Adán, el progenitor, lo vio, golpeándose el pecho con asombro, gritó a todos y dijo: «Sea con todos mi Señor». Y Cristo, respondiendo, dijo a Adán: «Y con tu espíritu». Y, tomándolo de la mano, lo sacudió, diciendo: «Despierta, tú que duermes, y resucita de entre los muertos, y Cristo te iluminará. Yo soy tu Dios, que por ti me hice tu hijo; que por ti y por estos, que de ti tienen su origen, ahora hablo y en mi poder ordeno a los que estaban en la cárcel: ¡Salid! A los que estaban en las tinieblas: ¡Iluminaos! A los que estaban muertos: ¡Resucitad! A ti te ordeno: ¡Despierta, tú que duermes! Porque no te creé para que fueras prisionero en el infierno. ¡Resucita, obra de mis manos! ¡Resucita, mi efigie, hecha a mi imagen! ¡Resucita, salgamos de aquí! Tú en mí y yo en ti somos, en efecto, una sola naturaleza indivisible. Por ti, yo, tu Dios, me hice tu hijo. Por ti, yo, el Señor, revestí tu naturaleza de siervo. Por ti, yo, que estoy por encima de los cielos, he venido a la tierra y debajo de la tierra. Por ti, hombre, he compartido la debilidad humana, pero luego me he hecho libre entre los muertos». 

Dios, en su soberanía, constituye el fundamento y el significado de su actuar, hasta el punto de elegir solidarizarse con los perdidos a través de la muerte, no simplemente de manera exterior, sino sustituyéndolos. 

En el rostro sin vida de Cristo muerto, todo hombre puede identificarse y sentir amada cada una de sus heridas. El autor, con admirable virtuosismo, deja traslucir, entre los pliegues del velo que cubre el rostro de Cristo, una expresión que parece contener todo el sufrimiento del mundo. En esa mirada, todo hombre puede imaginar su propio dolor transfigurado en belleza. 

De hecho, Cristo no solo sufrió los más atroces tormentos físicos de la Pasión, sino también los afectivos y emocionales de ser condenado por un pueblo y de sufrir el abandono de sus amigos y de su Padre: Jesús abandonado es la fe y es precisamente en el abandono donde se muestra Hijo de Dios. El abandono, de hecho, expresa de manera admirable la libertad, la obediencia y la fe de Cristo. 

Si solo el anuncio cristiano considerara siempre prioritaria la humanidad del Redentor, tal vez todo hombre podría percibir a Dios no como hostil a la carne, sino totalmente solidario con ella. Así, lo que constituye la humanidad se convertirá en lugar teológico y ya no habrá que temer ni siquiera al dolor, que, como «noche oscura», se entenderá como el lugar donde surge el «Sol de justicia» (Mal 3,20). 

De este modo, con las palabras de San Juan de la Cruz, todo hombre que encuentre a Cristo podrá decir: «¡Oh noche que guiaste, oh noche más amable que el alba! ¡Oh noche que uniste al Amado con la amada, amada en el Amado sustanciada!». 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF