El Señor, mi pastor y anfitrión - Salmo 23 -.

El Señor, mi pastor y anfitrión - Salmo 23 - 

«El Señor es mi pastor» es quizás el salmo más conocido y cantado en la liturgia. Sin embargo, hay dos cosas que hay que decir desde el principio sobre el Salmo 23. En primer lugar, la imagen del pastor está presente en toda la cultura del Antiguo Oriente Próximo y también en la cultura clásica cuando se habla de los dirigentes, los gobernantes e incluso las divinidades. Encontramos esta imagen en la alegoría del Buen Pastor en el Evangelio de San Juan (Jn 10,1-10). 

El primer versículo del salmo tiene un significado muy preciso: «El Señor es mi pastor, y no hay otro soberano, sin excepción». Del mismo modo, cuando Jesús dice: «Yo soy el buen pastor» (Jn 10,11.14), afirma que Él es el único pastor verdadero, el pastor anunciado por los profetas, en particular Jer 23,1-4; Ez 34,1-31. El Salmo 23, por lo tanto, supone una elección entre diferentes autoridades y, sobre todo, la elección de una autoridad suprema, superior a todas las demás. «¿Quién es tu pastor?» significa, por lo tanto, «¿Quién es tu Dios?». 

En segundo lugar, el salmo no se limita a la imagen del pastor que ocupa solo la primera parte del poema (vv. 1-4). En la segunda parte del salmo aparece otra imagen, la de un anfitrión que recibe al orante como invitado a su mesa (v. 5). Probablemente hay un vínculo entre las dos imágenes: el pastor, como soberano, recibe a su fiel a su mesa y le permite vivir en su corte. 

La primera parte del salmo (vv. 1-4) describe la acción del pastor en favor de su fiel. En pocas palabras, se trata de una justificación del título «pastor»: el verdadero pastor —el verdadero soberano— se asegura de que a sus súbditos no les falte nada. A continuación, sigue una lista de bondades que están en consonancia con la imagen del pastor y del pastoreo: procurar alimento y agua (v. 2), guiar por caminos seguros (v. 3) y proteger y defender en lugares peligrosos (v. 4). Se trata, en su mayoría, de imágenes tradicionales también en el antiguo Oriente Próximo, aplicadas a Dios en este salmo. 

Encontramos imágenes similares, por ejemplo, en la descripción del rey ideal del Salmo 72: «Abunde el trigo en la tierra, que se agite en las cimas de los montes; que florezca su fruto como el Líbano, su cosecha como la hierba del campo» (Sal 72,16). El Segundo Isaías utiliza el mismo lenguaje para hablar de Dios que guía a los exiliados durante su regreso a Jerusalén: Pastarán por todos los caminos, y en todas las colinas encontrarán pastos. No tendrán hambre ni sed, ni el sol ni el calor los golpearán, porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, los conducirá a fuentes de agua. Yo convertiré mis montañas en caminos, y mis vías serán elevadas (Is 49,9-11; cf. Ez 34,14-15). 

Por otra parte, el profeta Ezequiel condena en un largo oráculo a los pastores malvados e injustos de Israel: 

Me fue dirigida esta palabra del Señor: «Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y di a los pastores: Así dice el Señor Dios: ¡Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar el rebaño? Os alimentáis de leche, os vestís de lana, matáis las ovejas gordas, pero no apacentáis el rebaño. No habéis fortalecido las ovejas débiles, no habéis curado las enfermas, no habéis vendado las heridas, no habéis traído de vuelta las dispersas. No buscáis las perdidas, sino que lleváis con dureza y violencia a las que no están perdidas. Por culpa del pastor se han dispersado y son presa de todas las fieras; están desbandadas. 

La reacción divina no se hace esperar. Dios mismo se hará cargo de su rebaño: 

Yo mismo conduciré a mis ovejas al pasto y yo las haré descansar. Oráculo del Señor Dios. Buscaré la oveja perdida y traeré de vuelta al redil a la descarriada, vendaré la herida y curaré la enferma; cuidaré de la gorda y de la fuerte; las apacentaré con justicia (Ez 34,15-16). 

Son imágenes familiares que encontramos en la parábola de la oveja perdida del Evangelio (Lc 15,3-7; cf. Mt 18,12-14). El verdadero pastor se preocupa por el bienestar y la felicidad de su pueblo, y por lo tanto interviene siempre que es necesario. Cuando el Evangelio de San Juan habla del «Buen Pastor», invita a sus lectores a identificar a Jesús de Nazaret con el pastor ideal anunciado en particular por Ezequiel: 

Les daré un pastor que las apacentará, mi siervo David. Él las guiará al prado y será su pastor. Yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe en medio de ellos: yo, el Señor, he hablado. Haré con ellos una alianza de paz y haré desaparecer del país las bestias dañinas. Habitarán tranquilos en el desierto y descansarán en los bosques (Ez 34,23-25). 

En el Nuevo Testamento, Jesús de Nazaret se presenta como el pastor anunciado por Ezequiel y los profetas en Jn 10,1-14, y como un pastor diferente de los descritos en Ez 34: 

Entonces Jesús les dijo otra vez: «En verdad, en verdad os digo que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido antes de mí son ladrones y salteadores, pero las ovejas no les han escuchado. Yo soy la puerta: si alguien entra por mí, será salvado; entrará y saldrá y encontrará pastos. El ladrón no viene sino para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas (Jn 10,7-11). 

En estos textos encontramos una reflexión sobre los criterios que permiten distinguir a los dirigentes capaces de desempeñar dignamente su función. 

Existe una probable relación entre la imagen del rey-pastor y la del rey-anfitrión, ya que el soberano puede invitar a algunos de sus fieles o a algunos privilegiados a su mesa. 

El versículo 5 del salmo contiene dos elementos. El primero es la referencia a los «adversarios», los «enemigos» presentes en varios salmos. El salmista debe enfrentarse a la hostilidad y, tal vez, responder a falsos testimonios o acusaciones. Busca refugio en el santuario, al igual que se le pide al rey que haga justicia. 

El salmista, recibido en la mesa del rey-juez, el Señor, se encuentra frente a sus adversarios porque la sentencia dictada ha sido a su favor. Ciertamente, no tenemos muchos detalles ni sobre el «juicio» ni sobre los adversarios. El salmo expresa la gratitud de quien ha obtenido del Señor lo que deseaba. 

La segunda parte del versículo describe algunos ritos de hospitalidad: no se habla del lavatorio de los pies, tal vez porque está fuera de contexto, sino de la unción (cf. Sal 104,15; Am 6,6; Mi 6,15; Lc 7,46) y de la presentación de una copa, tal vez de vino: ¿Cómo pagaré al Señor por todo el bien que me ha hecho? Alzaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. Cumpliré mis votos al Señor, delante de todo su pueblo (Sal 116,12-14). 

En la conclusión del salmo (v. 6) —«Sí, la bondad y la fidelidad me acompañarán todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por largos días»—, el salmista desea poder disfrutar para siempre de la hospitalidad divina en el santuario, o bien expresa su confianza en que el Señor le permitirá beneficiarse de su protección durante toda su vida. El lenguaje simbólico, rico en imágenes, se presta a más de una interpretación. 

«El Señor —y nadie más— es mi pastor» es, en realidad, una afirmación de fe. Podemos preguntarnos también quién es nuestro «pastor», es decir, ¿dónde buscamos concretamente apoyo, sostén, ayuda en las dificultades? ¿Dónde encontrar la confianza y la esperanza? ¿Y qué hacemos para ayudar a las personas desanimadas, a veces desesperadas? 

En la Biblia, cuando se clama a Dios, la respuesta es «alguien». ¿Quién puede ser ese «alguien» que es la respuesta de Dios a los gritos de auxilio de nuestra humanidad sufriente? 

El salmo traza, en parte, el retrato del «buen pastor», del buen soberano o del buen gobernante. Dios, evidentemente, es ese «buen pastor» ideal. A la luz de este retrato, podemos preguntarnos: ¿qué tipo de autoridad y de poder deseamos en este mundo? ¿Cuáles son nuestros criterios de discernimiento y de elección? ¿Debemos replantearnos nuestros discernimientos, decisiones, elecciones… después de leer el Salmo 23 o Ezequiel 34? 

Por último, ¿qué significa, en el mundo actual, ser huésped del Señor? ¿Qué significa ser recibido en la mesa del Señor? ¿Cómo traducir a un lenguaje moderno las expresiones de la última parte del salmo: «Sí, la bondad y la fidelidad me acompañarán todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por largos días» (Sal 23,6)? ¿Cómo definir concretamente la «bondad» y la «fidelidad» que serán compañeras del fiel? 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF