La sinodalidad y el primado de la evangelización.

La sinodalidad y el primado de la evangelización

A pocos días de la muerte aún del Papa Francisco, resurgen en numerosas entrevistas algunos temas sobre los que, sobre todo teólogos y eclesiólogos, han vertido ríos de tinta en los últimos años para ofrecer su propia contribución a la reflexión actual. 

Un concepto «clave» en su pontificado ha sido sin duda la sinodalidad: lugar de encuentro y, a veces, también de choque entre diferentes interpretaciones y líneas de pensamiento. 

En las numerosas intervenciones del Papa Francisco, podemos observar diferentes formas de entender la sinodalidad: como una reestructuración de los organismos eclesiales y, más que nada, como un «estilo» de vida de la comunidad cristiana, el caminar juntos de todo el Pueblo de Dios, constantemente llamado a escuchar al Espíritu Santo para vivir y comunicar la fe en el mundo de hoy. 

Estos significados, por muy diferentes que sean, no se contradicen entre sí. 

El Papa Francisco, además, ha ofrecido una valiosa sugerencia sobre el método sinodal: animando, en efecto, a no solo mirar hacia el fin al que se tiende, sino también a concentrarse en cómo se puede alcanzar ese fin. No se trata de proclamar una nueva doctrina, sino de encontrar nuevas formas de comunicar más eficazmente la propia experiencia de fe a la humanidad de hoy. 

La sinodalidad, por tanto, solo encuentra su sentido si se entiende en íntima conexión con la evangelización: el Pueblo de Dios, caminando tras el único Maestro y poniendo en práctica una auténtica comunión entre las diversas vocaciones eclesiales, genera esa fuerza centrífuga capaz de impulsar a todos los bautizados a convertirse en testigos de la fe; en este horizonte podemos comprender palabras como «Iglesia en salida», «impulso misionero», «Iglesia capaz de habitar las periferias existenciales», etc. 

La sinodalidad, por tanto, es sobre todo un impulso misionero de la Iglesia. El Papa Francisco, en Evangelii gaudium, afirmaba: «La actividad misionera «representa, aún hoy, el máximo desafío para la Iglesia» y «la causa misionera debe ser la primera». ¿Qué pasaría si nos tomáramos realmente en serio estas palabras? Simplemente reconoceríamos que la acción misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia» (EG 15). 

De esta afirmación se desprende que la acción misionera es el «mayor desafío» y el «paradigma» de toda obra de la Iglesia y, por lo tanto, es lo que constituye y caracteriza la identidad eclesial. La Iglesia siempre ha sido misionera, aunque a lo largo de los siglos no se ha detenido conscientemente en esta experiencia. 

El Papa Francisco se ha inscrito así en la línea trazada por el Concilio Vaticano II, donde se tomó mayor conciencia tanto del hecho de que el «sujeto» de la misión es todo el pueblo de Dios, como de que el mundo es el espejo a través del cual la Iglesia puede adquirir una nueva conciencia de sí misma. 

La comunidad cristiana, de hecho, está llamada a reconocerse tanto en relación con el mundo en el que está insertada como, más aún, en relación con Jesús: es en Él donde el sujeto eclesial se hace capaz de tener una mirada crítica y profética hacia todo lo que puede contradecir la realización de una humanidad nueva. 

La evangelización, por lo tanto, no es una de las muchas actividades eclesiales que se pueden hacer o no hacer, sino que es el acto misionero por excelencia, capaz de iniciar nuevas formas de relación. 

Solo dentro de este horizonte misionero podemos valorar el significado de la sinodalidad, para evitar interpretar a la Iglesia desde un punto de vista únicamente sociológico, como si se tratara de cualquier agrupación religiosa. 

La realidad eclesial es en sí misma experiencia de comunión. Hoy en día no faltan en la Iglesia algunas estructuras (pensemos en los Consejos Pastorales Parroquiales o en los Consejos Diocesanos) en las que personas de diferentes vocaciones están llamadas a encontrarse y dialogar entre sí, a interactuar sobre determinados temas que afectan (en general) al bien de la Iglesia; se trata de verdaderas estructuras «sinodales». 

Sin embargo, a veces resultan ineficaces. Y aquí nos encontramos con una paradoja: el deseo de iniciar una reforma de la Iglesia que dé lugar a nuevas estructuras sinodales, cuando algunas de las ya existentes no funcionan, o al menos no se presentan como una respuesta a ese «deseo de sinodalidad» que alberga el corazón de muchos creyentes. 

Entonces, ¿hacia dónde orientarse? ¿Renovando lo que ya existe o proponiendo algo radicalmente nuevo? 

A pesar de que se siente muy fuerte el deseo de una mayor y más eficaz participación de todos los fieles en la vida de la Iglesia, sigue abierta una pregunta: ¿cómo llevar todo esto a la práctica? 

El Papa Francisco ha iniciado sin duda un proceso de renovación en la Iglesia, «agitando» las aguas de la teología, y en particular de la eclesiología. 

Ahora corresponde al nuevo Obispo de Roma, Papa León XIV, y a todo el colegio episcopal reconocer el mejor camino para hacer realidad este dinamismo comunitario, valorando todo lo que pueda favorecer la comunión intraeclesial como lugar de irradiación de un nuevo impulso misionero. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF