Liberación.

Liberación 

Esta palabra, a diferencia de otras, suele aparecer poco en el vocabulario popular de la fe. 

Quizás el único lugar en el que se utiliza con cierta frecuencia es cuando, en un sufrimiento largo y pesado, la muerte se interpreta como una «liberación».

Esto representa bien el clima emocional y conceptual que evoca la palabra liberación en el lenguaje popular: algo bello, deseable, pero que no sería «conveniente» para el fiel, quien, mientras vive, debe aceptar permanecer en un estado de «soportación» existencial. 

¡Nada más lejos de lo que nos dice la Biblia!

Desde el pecado original, la intervención de Dios en favor del hombre se señala como un acto de liberación de los males y sufrimientos causados por el hombre a sí mismo a través del pecado: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la descendencia de ella, que te aplastará la cabeza» (Gn 3, 15). 

Pero, dado que el corazón del hombre parecía endurecerse cada vez más en el mal, Dios realiza una liberación histórica concreta de su pueblo, para que comprenda su amor infinito, que constituye incluso su identidad profunda: la liberación de Egipto (Éx 3, 7-8; 15, 1-2).

Luego continúa haciéndose presente en la historia judía precisamente como libertador de los enemigos (por ejemplo, Sal 18 y similares y todo el libro de los Jueces), hasta generar la petición del «jubileo», concebido precisamente como momento de liberación de toda forma de opresión: «llevar la buena nueva a los pobres, [...] proclamar la libertad a los cautivos» (Is 61, 1). Texto que Jesús retomará en Lc 4,18 y pondrá como objetivo esencial de su misión.

La experiencia cristiana es una experiencia de liberación, no solo espiritual, sino también existencial, psicológica y social, de lo contrario nos estamos engañando a nosotros mismos. 

San Pablo lo recuerda muy claramente: «Cristo nos ha liberado para que sigamos siendo libres» (Gál 5,1); «No debéis a nadie nada, sino el amor mutuo» (Rom 13,8). El sentido de «obligación», incluso moral, que a veces alberga la experiencia cristiana, en realidad no pertenece al Evangelio. Este pide amor gratuito.

Donde gratuito no significa solo que no se espera nada a cambio, sino también que es generado únicamente por el impulso del bien que el Espíritu Santo actúa en nosotros, por el deseo percibido y consciente de generar el bien para el otro. 

Cualquier otra motivación, relacional, cultural, social, jurídica, moral, psicológica, con la que podamos ser impulsados a un acto de bien, solo tiene sentido si está respaldada por este impulso percibido en lo más íntimo, de lo contrario se convierte en «buenismo», que es la mayor falsificación del amor.

Leída así, la palabra «liberación» expresa una experiencia jubilar verdaderamente esencial. 

El jubileo es precisamente el momento en el que podemos aprender a purificar nuestras intenciones de bien, liberarnos de todo lo que no es verdaderamente «amor gratuito» y permitirnos la ligereza y la espontaneidad gozosa de quien ama como Dios, que nos ha liberado. 

Y así, entonces, poder vivir un amor que tiende a liberar al otro, no a «conquistarlo», «seducirlo», «atarlo».

Si la experiencia de Cristo nos libera realmente por dentro, seremos ligeros y serenos, sintiendo un enorme impulso llamado «indignación» por liberar a quienes, de cualquier forma, siguen siendo «esclavos». 

La acción cristiana por la liberación de los pueblos y las personas tiene su raíz allí donde podemos vivir esos frutos maravillosos indicados por Pablo: «alegría, paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí mismo» (Gál 5, 22-23).

Cuando alguien se proclama cristiano, la verdadera prueba de fuego para verificar su fe no es tanto la corrección teológica de sus pensamientos, sino la expresión humana de estos sentimientos, perceptible incluso sin que él diga nada.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF