No comprendieron la Escritura.

No comprendieron la Escritura 

En la página que abre el capítulo 20 del Evangelio de Juan, que la liturgia prevé para la celebración del día de Pascua, se lee cómo dos discípulos y una discípula están presentes en el lugar donde Jesús fue sepultado. Así lo cuenta el Evangelio: «El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana, cuando aún estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, el que Jesús amaba, y les dijo: ‘Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto’. Pedro salió entonces con el otro discípulo y se dirigieron al sepulcro. Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corría más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro. Se inclinó, vio los lienzos allí depositados, pero no entró. Llegó también Simón Pedro, que le seguía, y entró en el sepulcro y vio los lienzos allí depositados, y el sudario, que había estado sobre su cabeza, no estaba allí con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó. Porque aún no habían comprendido la Escritura, que él debía resucitar de entre los muertos». 

No quiero volver sobre este valioso testimonio que nos ofrece el Evangelio a través de la presencia de Simón Pedro y del otro discípulo, «el que Jesús amaba», que presumiblemente se refiere al autor de esta página: Juan el evangelista. Deseo, en cambio, profundizar en ese último versículo del pasaje, que parte de la fe de Juan («y vio y creyó»): «Aún no habían comprendido la Escritura, que él debía resucitar de entre los muertos». 

¿Qué significan estas palabras sobre la «incomprensión de la Escritura»? ¿A quién se refiere este plural «aún no habían comprendido»? 

Algunos autores piensan que esta incomprensión se refiere a Simón Pedro y María Magdalena, hasta el punto de que algunos intérpretes habían pensado que los dos primeros en correr al sepulcro eran precisamente ellos dos. 

Tampoco es viable la interpretación propuesta por otros, que parecen indicar una referencia a otro pasaje de los Evangelios, en particular al Evangelio de Lucas: «Estas son las palabras que os dije cuando aún estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos». Entonces les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras y les dijo: «Así está escrito: el Cristo padecerá y resucitará de entre los muertos al tercer día» (Lc 24,44-46). 

Pero es bastante problemático que el autor del cuarto Evangelio, y quien lo completó después del primer final, añadiendo el capítulo 21, tuvieran un conocimiento directo de los tres Evangelios sinópticos, y en concreto de los tres anuncios de la pasión (Mc 8,31; 9,31; 10,32-34 y paralelos). Es probable pensar en la referencia paulina de 1 Cor 15,4: «resucitó al tercer día según las Escrituras». 

Sin embargo, también aparecen otras referencias en el Evangelio de Juan, empezando por el episodio de la entrada de Jesús en Jerusalén: «La gran multitud que había acudido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, tomó ramas de palmeras y salió a su encuentro gritando: ‘¡Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Señor, el rey de Israel’» (cf. Sal 118,25-26). Jesús, encontrando un pollino, montó sobre él, como está escrito: No temas, hija de Sión; he aquí tu rey, que viene sentado sobre un pollino (cf. Zac 9,9-10). Sus discípulos no comprendieron estas cosas en ese momento, pero cuando Jesús fue glorificado, se acordaron de que estas cosas habían sido escritas de Él y de que ellos se las habían hecho (Jn 12,12-16). O la referencia al momento inmediatamente anterior a la muerte: «Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, para que se cumpliera la Escritura, dijo: «Tengo sed»» (Jn 19,28; cf. Sal 22,16). 

Por eso Brown habla expresamente de «teología comunitaria», es decir, de una conciencia común que precede a la redacción de los pasajes evangélicos y la alimenta desde dentro. 

La importancia de este detalle se ve también en la expresión que utiliza lo que parece un auténtico comentario del evangelista, dirigido a sus lectores, al decir: «tenía que resucitar de entre los muertos». 

Esto es precisamente lo que explica la referencia a las Escrituras. Si estas últimas son una referencia a la acción divina, es precisamente el plan divino el que emerge, el que el autor del Evangelio propone a quienes aún hoy, tal vez de forma mecánica y distraída, escuchan ese relato. 

Algunos pueden pensar que se trata de un cuento piadoso, referido a la victoria de Jesús sobre la muerte, pero todos los elementos que tenemos, incluido el vocabulario, concuerdan en fijar nuestra mirada no solo en el relato en su conjunto, sino también en los detalles. 

En otras palabras, si en los primeros discípulos la fe en la resurrección nace de haber sabido encontrar en los signos que se les presentan —para los discípulos, la tumba vacía y el encuentro con el Resucitado; para nosotros, su testimonio— la certeza de que Dios actúa en la historia de los hombres, esta se convierte en historia de salvación, como en las palabras de Jesús a Tomás, en la manifestación que tuvo lugar ocho días después de la Pascua: «Jesús le dijo: «Porque me has visto, has creído; ¡dichosos los que no han visto y han creído!» (Jn 20,29). 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF