El corazón, lugar del combate espiritual.

El corazón, lugar del combate espiritual

El corazón es un órgano situado en el centro de nuestro cuerpo que, en su dinámica biológica, late para enviar sangre a todas las partes de nuestro ser. El corazón, que marca nuestra vida pero también nuestra muerte, no es solo un órgano fisiológico de nuestro cuerpo, sino que también es para nosotros un símbolo siempre elocuente, porque con esta palabra nos referimos a una realidad mucho más amplia que un músculo decisivo para nuestra vida. 

Sí, sentimos el corazón como el órgano central de la vida interior, como la fuente de las múltiples expresiones de la vida espiritual, y por eso está situado, por así decirlo, en el «yo profundo». Se me permita también una observación que puede sorprender: el corazón es el único órgano del cuerpo que no es invadido por la proliferación del cáncer. ¿No es esto ya un misterio o, si se quiere, un enigma? 

Al tratar de conocer qué es el corazón en la Biblia, en la tradición sapiencial de Israel y luego en los escritos del Nuevo Testamento, nos damos cuenta de que el término «corazón» tiene resonancias que no son idénticas a las de nuestro lenguaje actual. 

Cuando en nuestro contexto sociocultural hablamos del corazón, nos referimos ante todo a la vida afectiva, a las emociones, a los sentimientos que tienen su sede en el corazón: «Nuestro corazón ama u odia, nuestro corazón es tierno o es cerrado, nuestro corazón acoge o rechaza», solemos decir. 

En el lenguaje bíblico, en cambio, el corazón tiene un significado mucho más amplio, ya que designa a toda la persona en la unidad de su conciencia, de su inteligencia, de su libertad; el corazón es la sede y el principio de la vida psíquica profunda, indica la interioridad del hombre, su intimidad, pero también su capacidad de pensamiento; el corazón es la sede de la memoria, es el centro de las operaciones, de las elecciones y de los proyectos del hombre. En una palabra, el corazón es el órgano que mejor representa la vida humana en su totalidad. 

El corazón es el «lugar» espiritual de la presencia de Dios (y por eso se dice tópos toû theoû en la tradición bizantina, domus interior en la latina), es el lugar donde Dios habla, educa, juzga, se hace presente y habita en aquel que, precisamente, le «abre el corazón»: esta última expresión es significativa para decir cómo y dónde acogemos la presencia del Señor, cómo nos disponemos a la comunicación y al amor. 

Antoine de Saint-Exupéry escribió: «Solo se ve bien con el corazón». La Biblia presenta esta misma verdad aplicándola más bien a los oídos, o mejor dicho, a los «oídos del corazón»: todo el actuar, el sentir y el pensar del hombre nace del corazón, por lo que es el corazón el que debe ser alcanzado en primer lugar por la Palabra de Dios y ponerse a su escucha. 

Por lo tanto, es evidente por qué el centro de la oración de Israel, el mandamiento de los mandamientos, es: Shema' Jisra'el, «Escucha, Israel» (Dt 6,4), que ha adquirido una importancia teológica incomparable, al convertirse en la confesión de fe cotidiana del creyente judío. 

Escuchar es la operación primaria del hombre ante Dios, hasta tal punto que se puede afirmar que si por parte de Dios «en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios» (Jn 1,1), para el hombre «en el principio es la escucha». Pablo podrá decir en este sentido que «la fe nace del escuchar» (fides ex auditu: Rom 10,17), pero de un escuchar que solo alcanza su plenitud en el corazón. 

No se escucha solo con los oídos propiamente dichos, porque esto equivaldría simplemente a oír un sonido, a oír palabras; se escucha verdaderamente cuando las palabras de Dios descienden a lo más profundo del corazón y allí son acogidas, meditadas, recordadas, pensadas, relacionadas entre sí, interpretadas y guardadas con perseverancia, de modo que, gracias a su dinamismo, se convierten en acción. 

Sin esta cualidad de vida interior, la escucha es vana, ilusoria; es más, es mortal, porque cuando no hay verdadera escucha, se abre el camino a la terrible experiencia que los profetas definían como sklerokardía (Jer 4,4; cf. Ez 3,7; Sal 94 [95],8), dureza de corazón. 

Hay que tener cuidado: escuchar, o mejor, oír la Palabra de Dios con los oídos y no escucharla verdaderamente con el corazón, o incluso contradecirla, no es una operación que deja las cosas como antes de este acontecimiento. Esto causa esclerocardía porque la Palabra de Dios es siempre eficaz y nadie, una vez alcanzado por ella, conserva su situación inicial. 

Como escribe el autor de la Carta a los Hebreos, «la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma y del espíritu, hasta la articulación y la médula, y discierne los sentimientos y los pensamientos del corazón» (Hb 4,12). Salva o endurece, con un efecto multiplicador y progresivo, el corazón del hombre: tertium non datur! 

También Jesús habló del riesgo de la esclerocardia. A los fariseos que le preguntaban sobre la posibilidad del divorcio y citaban a favor la posibilidad concedida por Moisés (cf. Dt 24,1), Él respondió: «Por la dureza de vuestro corazón (sklerokardìa) escribió para vosotros esta norma» (Mc 10,5; cf. Mt 19,8). Y después de la resurrección, Jesús reprende a los Once por «su incredulidad y dureza de corazón (sklerokardìa)» (Mc 16,1). En otro lugar, el Evangelio alude a la realidad de la dureza de corazón con un término diferente: Jesús, en polémica con los religiosos, se muestra «entristecido por la pórosis de sus corazones» (Mc 3,5; cf. también Ef 4,18). 

Sin embargo, el Nuevo Testamento nos ofrece también algunos modelos positivos de escucha con el corazón. 

En primer lugar, el de María, la madre de Jesús, que «guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón» (Lc 2,19), que «guardaba todas estas cosas en su corazón» (Lc 2,51): como sierva obediente, escuchó la Palabra de Dios (cf. Lc 1,38) hasta concebirla, hasta darle carne en su seno. 

Luego está el ejemplo de María de Betania, que «escuchaba la palabra de Jesús sentada a sus pies» (Lc 10,39), y por eso «escogió la mejor parte» (Lc 10,42). 

Pensemos también en Lidia, a quien «el Señor abrió el corazón para que atendiera a las palabras de Pablo» (Hch 16,14). Esta acción de abrir el corazón, expresada mediante el verbo dianoíghein, expresa una acción terapéutica operada por la gracia de Dios. Encuentra un paralelismo significativo en el último capítulo del evangelio según Lucas, donde este verbo se utiliza tres veces para significar la apertura de los ojos de los dos discípulos que caminan hacia Emaús: «¿No ardía nuestro corazón mientras él nos explicaba las Escrituras?» (Lc 24,32). 

Si el corazón es el lugar de nuestro posible encuentro íntimo con Dios, es también la sede de las codicias y pasiones fomentadas por el poder del mal. 

El corazón del hombre es el lugar donde se enfrentan los ataques de Satanás, el Divisor que «como león rugiente anda buscando a quien devorar» (1 P 5,8), y la acción de la gracia de Dios. 

Es una experiencia común, que la Biblia se limita a registrar: el corazón puede carecer de inteligencia, incapaz de comprender y discernir (cf. Mc 6,52; 8,17-21); puede cerrarse a la compasión (cf. Mc 3,5), alimentar el odio (cf. Lv 19,17), la envidia y la codicia (cf. St 3,14); puede ser mentiroso y «doble» (dípsychos: St 1,8; 4,8), adjetivo que traspone al griego la expresión del Salmo «un corazón y un corazón» (lev va-lev: Sal 12,3). 

Es más, es posible extender a todo pecado la penetrante síntesis que Jesús hace sobre el adulterio: «Todo el que mira a una mujer para desearla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón» (Mt 5,28). 

Ahora bien, si es cierto que muchos pecados, como el adulterio, a menudo se quedan en el nivel de proyectos de nuestro corazón (¡casi siempre por miedo a las posibles consecuencias!), el criterio de juicio adoptado por Jesús es radicalmente diferente: para Él, la sola impureza del corazón es ya una grave contradicción con la comunión con Dios. 

Él sabía que, mucho antes de realizarse exteriormente y de conducirnos por caminos mortíferos, todo pecado ya se ha consumado en nuestro corazón. Debemos, pues, tomar conciencia de que en nuestro corazón se libra cada día una lucha: estamos llamados a elegir entre acoger y hacer fructificar la Palabra de Dios sembrada en él (cf. Mc 4,1-9 y par.), o dejarnos dominar poco a poco, hasta dejarnos vencer sin oponer resistencia, por la esclerocardia, esa insensibilidad hacia Dios y hacia los demás que nos hace vivir encerrados en nosotros mismos. 

En esta lucha, una función decisiva corresponde a la actividad descrita anteriormente, la escucha de la Palabra de Dios practicada en nuestro corazón. ¿Cómo luchar para escuchar la Palabra? 

Nos lo indica la explicación de la famosa «parábola del sembrador» (cf. Mc 4,13-20 y par.). Hay que saber interiorizar la Palabra, luchando contra la distracción, porque, de lo contrario, como la semilla sembrada a lo largo del camino, queda ineficaz y no produce el fruto de la fe; hay que dar tiempo a la escucha, perseverar en ella, luchando contra la inconstancia, porque, de lo contrario, la Palabra, como la semilla sembrada en terreno pedregoso, no da el fruto de la profundidad y la solidez de la fe personal; por último, hay que luchar contra las preocupaciones, contra las otras «palabras» y los «mensajes» seductores de la mundanidad, porque, de lo contrario, la Palabra, como la semilla sembrada entre espinos, es ahogada, queda estéril y no llega a dar el fruto de la madurez de la fe del creyente. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF