La oración según Jesús.

La oración según Jesús 

El pasaje del Evangelio del Padre Nuestro se compone en realidad de tres partes: la oración de Jesús, la parábola del amigo insistente y, por último, su aplicación. Todo el pasaje se basa en la información que nos da Lucas sobre la actitud de Jesús durante el viaje a Jerusalén (cf. Lc 9,51). También en este camino, Jesús se detenía, se quedaba y rezaba: los discípulos lo veían ocupado en esta acción, que sin duda les impactaba y les interrogaba. 

Justo al final de una de estas paradas en oración, no sabemos a qué hora del día, si por la mañana o por la tarde, un discípulo le pide que enseñe a toda la comunidad a orar, siguiendo el ejemplo de lo que había hecho Juan el Bautista con sus seguidores. 

En respuesta, Jesús entrega una oración breve y esencial que Lucas y Mateo (cf. Mt 6,9-13) nos han transmitido en dos versiones. La de Lucas es más breve y consta principalmente de dos peticiones que tienen su paralelo en la oración judía del Qaddish: la santificación del Nombre y la venida del Reino. 

A continuación, siguen tres peticiones relativas a lo que es verdaderamente necesario para el discípulo: el pan de cada día, la remisión de los pecados y la liberación de la tentación. 

La oración del cristiano es sencilla, sin muchas palabras, pero llena de confianza en Dios —invocado como Padre—, en su santo Nombre y en su Reino que viene. 

La parábola solo la recoge Lucas, que quiere presentar la oración de petición como una oración insistente, asidua, que no desfallece, sino que sabe mostrar ante Dios una determinación y una perseverancia fieles. Jesús intriga a los oyentes, los involucra y, por eso, en lugar de contar una historia en tercera persona, les pregunta: «¿Quién de vosotros...?». Es una parábola que narra lo que le puede suceder a cada uno de los oyentes: 

¿Quién de vosotros, si tiene un amigo y va a su casa a medianoche y le dice: «Amigo, préstame tres panes, porque ha venido a mi casa un amigo mío de viaje y no tengo nada que ofrecerle», le oye responder desde dentro: «¡No me molestes! ¡La puerta ya está cerrada y mis hijos están en cama conmigo! No puedo levantarme para dártelos». Os digo que, aunque no se levante para dárselos por ser su amigo, al menos por su insistencia se levantará para darle los que necesite. 

Es una parábola sencilla, que quiere mostrar cómo la insistencia en una petición provoca la respuesta incluso de quien, a pesar de ser amigo, en un primer momento no está dispuesto a satisfacerla. Sí, es la insistencia (¡incluso molesta!) del amigo y no el sentimiento de amistad lo que provoca la concesión y el consiguiente regalo: con su pregunta insistente, un amigo molesto puede hacer cambiar de opinión a otro amigo molesto. 

Precisamente porque las cosas son así, Jesús comenta:

 

Pedid y se os dará,

buscad y hallaréis,

llamad y se os abrirá. 

Es cierto que no se utiliza explícitamente el verbo «rezar», pero es evidente que Jesús se refiere siempre a la oración, precisamente en respuesta a la pregunta inicial del discípulo. Pedid —recomienda Jesús—, es decir, no tengáis miedo de pedir a Dios, que es Padre, pedid con sencillez, seguros de que seréis escuchados por quien os ama, y pedid sin cansaros nunca. 

Se trata de buscar con la convicción de la necesidad de la búsqueda, con la convicción de que hay algo que vale la pena buscar, a veces con esfuerzo, a veces durante mucho tiempo, pero hay que estar seguros de que tarde o temprano se encontrará. Donde hay una promesa, hay que esperar vigilantes, buscar su cumplimiento. 

Se trata también de llamar a una puerta: si se llama, es porque hay esperanza de que alguien desde dentro abra y nos acoja, pero a veces hay que llamar repetidamente... 

Por consiguiente, nos planteamos inmediatamente la pregunta: ¿por qué Dios necesita ser suplicado una y otra vez, por qué quiere ser buscado, por qué quiere que llamemos una y otra vez? ¿Lo necesita tanto? 

No, somos nosotros los que necesitamos pedir, porque somos mendigos y no queremos reconocerlo; somos nosotros los que debemos renovar nuestra búsqueda de lo que es verdaderamente necesario; somos nosotros los que debemos desear que se nos abra una puerta para poder encontrar a quien nos acoge. 

Dios no necesita nuestra insistencia en la oración, sino que somos nosotros los que la necesitamos para grabarla en las fibras de nuestra mente y de nuestro cuerpo, para aumentar nuestro deseo y nuestra espera, para decirnos a nosotros mismos nuestra esperanza. 

Pero a esta parábola y a su primer comentario, Jesús añade otra aplicación, siempre breve y siempre en forma de pregunta: 

¿Qué padre de entre vosotros, si su hijo le pide un pescado, le dará una serpiente en lugar del pescado? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? ¿O si le pide un pan, le dará una piedra (esta última adición solo aparece en una parte de la tradición manuscrita)? 

Esto no ocurre entre un padre y un hijo, porque el vínculo de sangre impide un comportamiento paterno semejante, incluso en caso de escaso afecto. Con mayor razón —dice Jesús— si esto no ocurre entre vosotros, que sois malos, y sin embargo sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuánto más el Padre que está en el cielo dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan. 

Esta última palabra de Jesús ha sido meditada poco y con poca inteligencia por los propios cristianos en los últimos siglos. Jesús sabe, y por eso lo dice con franqueza, que todos los seres humanos somos malos, porque hay en nosotros un impulso, un instinto de pensar en nosotros mismos, de afirmarnos a nosotros mismos, de amor egoísta de uno mismo. 

Sin embargo, aunque esta es nuestra condición, somos capaces de realizar buenas acciones, al menos en el caso de una relación familiar entre padre e hijo. Pues bien, si nosotros, a pesar de nuestra maldad, damos cosas buenas a los hijos que nos las piden, ¡cuánto más Dios, que «es el único bueno», dará cosas buenas a quienes se las pidan! 

Pero ¿cómo olvidar que a menudo hemos hecho de Dios un padre más malo que nuestros padres terrenales? Voltaire escribía: «Nadie querría tener a Dios como padre terrenal», y Engels se hacía eco de él: «Cuando un hombre conoce a un Dios más severo y malo que su padre, entonces se vuelve ateo». Así es, y así ha sucedido porque los cristianos han dado una imagen de Dios como juez severo, vengativo y perverso, hasta el punto de empujar a los seres humanos a abandonar a ese Dios y a negarlo. 

Jesús, en cambio, nos habla de un Dios Padre más bueno que los padres que hemos conocido, enseñándonos que Dios siempre nos da cosas buenas cuando lo invocamos. 

Pero en este pasaje hay una precisión importante y decisiva sobre la oración. Lucas se aleja de la versión de estas palabras de Jesús que nos da Mateo, porque siente la necesidad de aclararlas y explicarlas. Sí, es cierto que Dios nos escucha con cosas buenas (cf. Mt 7,11), pero estas no siempre son las que nosotros consideramos buenas. 

La oración no es magia, no es «fatigar a los dioses» —como escribía el filósofo pagano Lucrecio (De la naturaleza de las cosas IV, 1239)— ni aturdir a Dios con palabras multiplicadas, dice Jesús en otro lugar (cf. Mt 6,7-8). 

Dios no está a nuestra disposición para satisfacer nuestros deseos, a menudo egoístas, pero sobre todo ignorantes, en sentido literal: ¡no sabemos lo que queremos! Por eso, precisa la versión lucana, «las cosas buenas» son en realidad «el Espíritu Santo». 

Dios siempre nos da el Espíritu Santo, si se lo pedimos en la oración, y el Espíritu que desciende en nuestra mente y en nuestro corazón, Él que se une a nuestro espíritu (cf. Rom 8,16) es la respuesta de Dios. 

Pero es bueno poner un ejemplo, aunque sea duro. Si yo, afectado por una grave enfermedad, pido a Dios la curación, no es seguro que esta se produzca efectivamente, pero puedo estar seguro de que Dios me dará el Espíritu Santo, la fuerza y el amor para vivir la enfermedad en un camino en el que seguir amando y aceptando que los demás me amen. ¡Esta es la verdadera y auténtica respuesta, esto es lo que realmente necesitamos!

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF