¿Dónde está tu fe? - San Lucas 18, 1-8 -.

¿Dónde está tu fe? - San Lucas 18, 1-8 -

Este relato del Evangelio está enmarcado por una referencia a la oración y otra a la fe.

 

De hecho, la oración y la fe están indisolublemente unidas: creer significa orar. Y si solo podemos orar gracias a una fe viva, también es cierto que nuestra fe permanece viva gracias a la oración.

 

Tras el discurso escatológico dirigido a los discípulos (Lc 17,22-37), Jesús continúa hablándoles con una parábola que quiere inculcarles la necesidad de la constancia y la perseverancia en la oración.

 

Por eso cuenta la parábola de la viuda que sigue pidiendo justicia con obstinación a un juez injusto que no tiene ninguna intención de perder el tiempo con ella hasta que consigue lo que quiere y lo que le corresponde por derecho, agotando al juez.

 

La moraleja consiste en un razonamiento a fortiori: si incluso el juez deshonesto hizo justicia a la mujer por su insistencia, «¿no hará Dios justicia a sus elegidos, que claman día y noche hacia él?».

 

El texto se presta a una enseñanza sobre la oración.

 

En primer lugar, de la parábola se desprende que la oración fortalece a una persona débil. Una viuda, que parece no tener hijos, o al menos no se menciona, se encuentra en una posición social y económica no solo irrelevante, sino también expuesta a abusos, maltratos y egoísmos por parte de personas prepotentes.

 

Una mujer viuda está indefensa y personifica la debilidad y la dependencia. De hecho, la mujer nombra a un adversario del que desea obtener protección en los tribunales, pero el juez de la ciudad, como especifica el mismo Señor, es un «juez injusto». Es como decir: de mal en peor.

 

El vocabulario del texto pone de manifiesto un grave problema relacionado con la justicia. La viuda sufre la injusticia de los poderosos ante la absoluta indiferencia de quienes deberían garantizar la justicia. Al no tener medios económicos ni relaciones en las que apoyarse, la mujer recurre a su único recurso: la insistencia, la obstinación.

 

Ella «iba a él diciendo: ‘Hazme justicia contra mi adversario’»: el imperfecto indica una actividad repetida, reiterada. La constancia de la mujer se convierte en una enseñanza sobre el poder de la oración: este se manifiesta ante todo en fortalecer al débil. La mujer se embarca en una lucha desigual de la que no tiene ninguna posibilidad de salir victoriosa. Sin embargo, la oración puede sacar de una persona una fuerza y un valor que la persona por sí misma no sabría darse y que ella misma se sorprende de tener o, mejor dicho, de recibir, porque no proviene de ella. La fuerza con la que la oración fortalece a quien la practica está relacionada con la fe.

 

La obstinación de la mujer revela otro elemento importante de la oración: su perseverancia, su no desfallecer. La oración necesita tiempo: orar es dar tiempo al Señor.

 

La oración está llamada a convertirse en algo cotidiano, casi como el aliento de la fe. Haciéndose eco de la exhortación de Pablo a «orar sin cesar» (1 Ts 5,17), Jesús cuenta esta parábola para indicar la necesidad de «orar siempre», y añade «sin cansarse nunca» (Lc 18,1).

 

En realidad, la oración cansa tanto al cuerpo (pensemos en Moisés en Ex 17,11-12) como a la voluntad, pero se trata de perseverar incluso en el cansancio y la falta de ganas.

 

La viuda de la parábola no se desanima por la falta de respuesta, por el silencio, por la percepción de dirigirse a una voluntad decidida a no hacer lo que ella pedía. Y no deja de insistir sin desertar ni desfallecer.

 

La importancia que Lucas concede a la perseverancia también está relacionada con la situación de la comunidad cristiana a la que se dirige el tercer Evangelio: una comunidad en la que ya está presente el fenómeno del relajamiento de la fe y de la oración.

 

A las pocas décadas de los acontecimientos de la vida de Jesús, la comunidad conoce casos de mundanalidad de la fe y de abandono (cf. Lc 8,13).

 

Lucas advierte: abandonar la oración es la antesala del abandono de la fe. El paso del tiempo es la gran prueba de la fe y de la oración. La oración insistente hace de la fe una relación cotidiana con el Señor. El esfuerzo de perseverar en la oración es el esfuerzo de dedicar tiempo a la oración, y el tiempo es la esencia de la vida.

 

Orar es dar la vida por el Señor. La oración implica un enfrentamiento con la muerte y por eso a menudo nos resulta difícil: al orar, no «hacemos» nada, no «producimos», nos vemos estériles e ineficaces. Pero es el espacio y el tiempo que preparamos para que el Señor haga algo de nosotros.

 

La oración de la viuda que pide justicia también indica los aspectos de audacia y determinación de la oración. La oración no se avergüenza de pedir, no duda en insistir, no deja de llamar, no teme molestar. La oración exige valor. El valor de la fe que lleva a no rendirse, a no descuidar, a no decir: «No sirve de nada».

 

A la luz de estas consideraciones sobre la oración, se comprende lo que significa la «necesidad» de la que habla Jesús al introducir la parábola.

 

Se trata de orar sin dejar de lado el esfuerzo y la alegría de la oración: es simplemente una necesidad vital. Gracias a ella, nuestra existencia cotidiana se inserta en la historia de la salvación, es decir, en la historia que la fe nos dice que está guiada por Dios.

 

O mejor dicho, gracias a la oración, tomamos conciencia de que nuestra vida cotidiana, tan entremezclada con acontecimientos de maldad, banalidad, sinsentido y mediocridad, puede encontrar un sentido en la historia más amplia que Dios conduce con nosotros y con el mundo. La oración armoniza nuestro aliento con el aliento de Dios.

 

La viuda obstinada se convierte en imagen de la comunidad cristiana en la que los elegidos, los bautizados, sufren situaciones de marginación e injusticia y claman a Dios día y noche. Jesús, después de mostrar que incluso un juez injusto llega a hacer justicia cediendo a la insistencia de la viuda, afirma que, con mayor razón, Dios hará justicia a quienes claman a él sin cesar y ciertamente no tardará.

 

También surge una enseñanza sobre la dimensión escatológica de la oración. A la pregunta que le hicieron los fariseos «¿Cuándo vendrá el Reino de Dios?» (Lc 17,20), Jesús respondió en el capítulo anterior (cf. Lc 17,21-37), pero ahora completa su respuesta con una contra-pregunta: «¿Encontrará el Hijo del hombre la fe en la tierra cuando venga?» (Lc 18,8).

 

No se trata de hacer preguntas sobre la venida final, sino de entender la venida final del Señor como una pregunta, una pregunta que interpela a los cristianos sobre la fe.

 

A nosotros, que a menudo nos preguntamos: «¿Dónde está Dios?», «¿Dónde está la promesa de la venida del Señor?» (2 P 3,4), el Señor nos responde pidiéndonos cuentas de nuestra fe: «¿Dónde está vuestra fe?» (Lc 8,25).

 

La venida del Señor no es tema de especulaciones teológicas abstractas, sino realidad de fe que hay que vivir y experimentar como espera y deseo en la oración.

 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF