La personalidad de las bienaventuranzas.

La personalidad de las bienaventuranzas

Entrar en el espíritu de las bienaventuranzas significa entrar en la mirada de Dios sobre la realidad humana y descubrir que, en Jesús, incluso las situaciones de dolor, llanto o injusticia sufrida pueden vivirse como bienaventuranza: la bienaventuranza de quien sabe que realmente tiene algo en común con Jesús, el bienaventurado por excelencia porque es manso, misericordioso, pobre de espíritu. 

 

La bienaventuranza ofrecida es la alegría íntima de la comunión con el Señor experimentada en situaciones concretas en las que también Jesús se encontró y, sobre todo, que vivió como una ocasión de amor y dedicación. Es la alegría del siervo que se encuentra allí donde también estuvo su Señor (cf. Jn 12,26). Es la alegría de quien participa en el sentir y el querer de Jesús (cf. Flp 2,5).

 

La mirada de Jesús sobre las multitudes revela que el verdadero discípulo no se designa por una pertenencia exterior, sino por una realidad íntima hecha de mansedumbre, pureza de corazón, pobreza de espíritu, misericordia.

 

Las bienaventuranzas nacen de la mirada de Jesús sobre las multitudes y se presentan como un discurso magisterial, como lo demuestra la posición sentada de Jesús, propia del maestro que enseña. De hecho, las bienaventuranzas son una enseñanza: «Jesús comenzó a hablar y les enseñaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espíritu».

 

La enseñanza es transmisión de vida y nace de una experiencia. Jesús comunica lo que ha vivido, donde «vivido» no significa simplemente sucedido, sino elaborado, revivido interiormente, pensado y puesto ante Dios. Lo vivido no es realmente tal si no se revive en el corazón y en la mente. Para decir que son «bienaventurados» los pobres, los mansos o los perseguidos, y para añadir la motivación, «porque», es necesario haberlo vivido no solo exteriormente, sino también interiormente.

 

Decir «bienaventurados» y añadir «porque» implica un trabajo interior y espiritual que ha forjado un saber y una sabiduría. Ha forjado un hombre libre, que sabe hacer algo positivo incluso de situaciones de llanto, de dolor, de fatiga.

 

¿Quién puede pronunciar palabras tan poderosas como las bienaventuranzas? Estas palabras revelan la fuerza y la autoridad de quien las pronuncia y se convierten en una especie de retrato espiritual del mismo Jesús. Él es el hombre de las bienaventuranzas.

 

Estas palabras nos abren una ventana a la experiencia interior de Jesús. De hecho, Jesús proclama bienaventurado al que es manso, al que es misericordioso. Esto significa que detrás de las palabras hay la experiencia de quien ha perseverado en ser misericordioso incluso cuando la misericordia se revelaba estéril y el perdón un derroche de amor.

 

Hay la experiencia de quien ha llegado a comprender que estas realidades bastan en sí mismas, tienen valor en sí mismas, independientemente de lo que cambien en los demás. La pureza de corazón y la pobreza de espíritu, la mansedumbre y la misericordia son fuentes de bienaventuranza porque bastan en sí mismas y transforman a quienes las viven.

Las palabras de las bienaventuranzas solo pueden decirlas quienes han realizado este profundo trabajo. Por eso, quizás, las bienaventuranzas a menudo nos parecen tan hermosas y tan inalcanzables, tan elevadas y tan ajenas. Porque a menudo somos ajenos al trabajo que las ha hecho nacer.

Las bienaventuranzas son el fruto de la purificación de la mirada del corazón, que sabe ver incluso las situaciones de la vida absolutamente penosas y dolorosas no solo como algo de lo que huir o temer, sino como una oportunidad de humanización y de vida sensata y evangélica. Nacen del silencio y del sufrimiento, de la lucha interior y de la soledad.

 

Son palabras cuyo poder está oculto en su verdad inagotable: verdad probada por el mismo Jesús, que vivió en sí mismo lo que ahora puede proclamar con autoridad y verdad para cada hombre.

 

Las bienaventuranzas son una síntesis de autoridad humana y conocimiento de Dios, de conocimiento del corazón humano, es decir, del propio corazón y del corazón de Dios. Por eso Jesús puede expresarse con tanta autoridad también sobre Dios y su Reino, prometiendo el consuelo de Dios, su misericordia, su intimidad, su comunión a quienes viven estas situaciones con tanta plenitud y profundidad.

 

Las bienaventuranzas son una enseñanza. Pero enseñar es también indicar un camino a seguir.

 

No es casualidad que haya quienes, remontándose al sustrato semítico del griego makarios, «bienaventurado», lo traduzcan como «en camino», «adelante». Y así, las bienaventuranzas aparecen como una invitación y un estímulo: vosotros, los pobres, los misericordiosos, los afligidos, los perseguidos, los mansos, no os desaniméis, sino caminad, seguid el camino, seguid adelante, mantened la mirada fija en la meta, dejad que os atraiga lo que tenéis delante y no os dejéis frenar por lo que queda atrás.

 

Este camino conduce a la bienaventuranza, a la felicidad, porque es el camino hacia lo esencial.

 

Enseñar es también prometer. Es poner por delante un futuro, es anticipar lo que puede ser, o mejor dicho, ofrecer ahora las condiciones para lo que puede ser verdad mañana.

 

Las bienaventuranzas, como promesa de felicidad, son una invitación a la belleza, a trabajar la propia vida hasta convertirla en una obra maestra.

 

Pero más que felicidad, el hombre necesita sentido, y las bienaventuranzas, como promesa, atestiguan que se puede encontrar sentido incluso en lo absurdo del dolor, que el mundo se puede vivir incluso en lo insoportable de la persecución, de la violencia sufrida, de las situaciones de guerra y no de paz.

 

Las bienaventuranzas, que revelan la experiencia de Jesús, se convierten en revelaciones de la vida posible para nosotros si encontramos raíces en la humanidad de Jesús.

 

Entonces comprendemos que también la persecución y la aflicción, la ausencia de paz y la falta de justicia, son situaciones que pueden abrir a la bienaventuranza enseñándonos a trabajar por la paz, a usar la misericordia, a vivir con mansedumbre, a crear belleza.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF