Una catequesis cristológica para el catecúmeno que aspira a la iluminación - San Juan 9, 1-41 -.

Una catequesis cristológica para el catecúmeno que aspira a la iluminación - San Juan 9, 1-41 -

El tema central de este relato evangélico es la iluminación, expresada en el Evangelio a través del relato de la curación del ciego de nacimiento. Este relato se convierte en una enseñanza sobre la fe cristológica.

 

El texto presenta las diferentes reacciones ante la curación de las distintas personas que aparecen en la narración. Y siempre surge la pregunta: ¿estas personas saben ver? ¿Qué cambia en su forma de ver la realidad el hecho de la curación de un hombre ciego de nacimiento?

 

El hecho de que ese hombre recupere la vista se convierte en un juicio sobre la capacidad de ver de los demás protagonistas del relato. Y de nosotros, los lectores, junto con ellos.

 

El texto se divide en seis escenas en las que siempre se entrelazan tres motivos:

 

1.- el hecho (un hombre ciego de nacimiento ha sido curado por Jesús con algunos gestos terapéuticos);

 

2.- el proceso (un interrogatorio al que los fariseos someten al hombre curado de la ceguera para averiguar lo que ha sucedido);

 

3.- el juicio (el mismo hecho conduce a dos juicios diferentes: el de los fariseos, que condenan al ciego expulsándolo de la sinagoga y juzgando a Jesús como pecador; el de Jesús, que se expresa en las últimas líneas del texto).

Juan 9,1-7

 

Pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento. Ciego de nacimiento, este hombre renace ahora al salir a la luz y ver la luz.

 

¿Qué predispone este renacimiento?

 

La mirada de Jesús. Jesús vio al hombre ciego. Vio al hombre.

 

Jesús no ve ante todo a un enfermo, sino a un hombre. Los discípulos no solo no ven a un hombre, sino que, en cierto sentido, ni siquiera ven a un ciego, sino solo el problema que les plantea la ceguera. Ni siquiera le dirigen la palabra a ese hombre.

 

El encuentro de Jesús comienza al ver a un hombre: no una categoría, no un problema teológico, no una culpa, sino un ser humano.

 

El encuentro comienza con una mirada no viciada por prejuicios: ni siquiera los de la teología, la cultura o los hábitos mentales.

 

 

Los discípulos ya no tendrán ningún papel en este relato: desaparecen, pero en realidad nunca han entrado en relación con esta persona.

 

La mirada de Jesús es generadora, la de los discípulos es juzgadora. Jesús ve el sufrimiento y se pone al lado de la víctima.

 

Ante la desgracia que afecta al cuerpo de una persona, Jesús no da respuestas teóricas, sino que asume la realidad como un llamamiento y afirma que incluso en la desgracia es posible actuar de forma humana y santa: «Es así para que se manifiesten las obras de Dios».

 

El mal del hombre se asume de forma realista como el lugar en el que Jesús puede narrar la mirada de Dios sobre el hombre y realizar la acción de Dios. Y Jesús realiza la acción divina por excelencia recreando a ese hombre.

 

Es evidente la referencia al texto de la creación del hombre en Génesis 2 en los gestos terapéuticos realizados por Jesús. Esta primera escena ya indica que el gesto de Jesús es un signo - manifestación de las obras de Dios -, no simplemente una curación física.

Juan 9,8-12

 

Jesús desaparece de la escena. El que era ciego no sabe dónde está.

 

Es decir, el devenir humano y espiritual está ahora confiado a este hombre que debe enfrentarse a la realidad y, a través de este enfrentamiento, podrá hacer que la curación se produzca en él y llevarla a cabo.

 

Pero desde que fue curado de la ceguera, todo empieza a ser tremendamente más complicado para él. Todas las personas que conocía y con las que tenía relación ahora se alejan de él. Incluso sus padres.

 

Aparecen en escena los vecinos, los conocidos, aquellos que estaban acostumbrados a verlo como parte del paisaje, porque era un mendigo que normalmente se encontraba en un lugar determinado. Y le hacen varias preguntas: Interrogan, pero no se interrogan a sí mismos.

 

Es el punto de vista de la superficialidad. Su interés es meramente factual.

 

Ni siquiera hacen preguntas sobre la identidad de Jesús. Solo preguntan: «¿Dónde está? ¿Cómo te abrió los ojos?». Esta falta de profundidad les impedirá ir más allá y no se volverá a hablar de ellos.

 

Aquí reside el primer paso en el camino del reconocimiento de Jesús como Mesías por parte de aquel que había sido ciego. Él dice: «El hombre llamado Jesús hizo barro, me untó los ojos y me dijo: ‘Ve a Siloé y lávate’».

 

Se ha establecido el contacto básico: él reconoce al hombre que lo ha tratado humanamente. Llega a reconocer a quien lo ha reconocido como hombre.

 

Mientras comienza a defender su identidad ante quienes no lo reconocen: «Soy yo». Era reconocido mientras era un mendigo ciego: ahora el cambio lo hace irreconocible. La pregunta es: ¿sabemos acoger el cambio de la persona? ¿O el cambio, incluso la curación, perturba nuestro equilibrio?

Juan 9,13-17

 

El hombre curado es llevado ante los fariseos y es interrogado.

 

A partir del hecho de que la curación tuvo lugar en sábado, se produce una división entre dos interpretaciones opuestas del hecho. Los fariseos se dan cuenta de que en el acontecimiento hay algo más que la dimensión material y algunos de ellos hablan de signos.

 

A diferencia de los vecinos, se interrogan más profundamente, pero no creen. Sin embargo, se remiten al ciego preguntándole: «¿Tú qué dices de él?». Piden la opinión de quien ha vivido en primera persona el encuentro.

 

Y este hombre avanza en su comprensión de la identidad de Jesús: es un profeta. Precisamente el interrogatorio al que es sometido por quienes lo juzgan le lleva a comprender mejor quién es Jesús.

 

De los fariseos aprende que lo que ha sucedido es una señal que remite a Dios mismo: su comprensión de Jesús crece gracias a las oposiciones.

 

Juan 9,18-23

 

La posición de los fariseos no solo no progresa, sino que retrocede.

 

No creen que hubiera sido ciego y luego curado. Para no ser cuestionados por la señal, tratan de negar que haya ocurrido un milagro. Por lo tanto, convocan a los padres de ese hombre y los interrogan.

 

Los padres reconocen el hecho de la curación: se ven obligados a admitir que el que tienen delante es su hijo, que era ciego y ahora ya no lo es. Pero no quieren comprometerse diciendo más, y esto por miedo.

 

Tal vez incluso podrían haber reconocido a Jesús como el Cristo… pero no quieren hacerlo. El temor a ser expulsados de la sinagoga, lo que les habría supuesto una marginación social y religiosa, les lleva a elegir lo que les conviene. Quieren evitar problemas.

 

Los padres creen, pero no dan testimonio, se niegan a asumir las consecuencias prácticas del hecho ocurrido. No son lo suficientemente libres para dar testimonio.

 

Y así, el hombre que ha recuperado la vista comienza a ver un espectáculo muy penoso: no se le cree, se le abandona, incluso por sus padres.

Juan 9,24-34

 

Los fariseos son más agresivos en esta nueva escena.

 

Intimidan al hombre para que diga la verdad y repare la ofensa causada a la gloria de Dios. Ahora su postura es la de quienes detentan el poder y lo defienden atacando.

 

El poder se nutre del monopolio del saber: «Sabemos que este hombre es un pecador». Han decidido que el incumplimiento del sábado es el elemento fundamental sobre el que ejercer presión.

 

Pero, si es cierto que el hombre no puede trabajar en sábado, Dios sí puede.

 

«Mi Padre trabaja siempre y yo también trabajo» (Jn 5,17), dice Jesús con motivo de la curación del paralítico en el estanque de Betesda, que tuvo lugar en sábado.

 

El sábado, día de la culminación de la creación, es el momento adecuado para la reintegración de la salud de los hombres.

 

Pero ahora los fariseos utilizan las palabras para obligar a este hombre a confesar lo que ellos quieren oír. Utilizan la palabra de forma manipuladora. Y repiten las mismas preguntas al hombre.

 

Y una vez más, a partir de las acusaciones que se le lanzan, él llega a una comprensión más profunda de la identidad del hombre que lo ha curado.

 

Los propios fariseos habían dicho que signos semejantes no pueden ser realizados por un pecador, sino solo por alguien que viene de Dios. Y ahora, ante una hipótesis presentada como una verdad probada («Sabemos que este hombre es un pecador»), él repite su certeza, que nadie le puede quitar: «Yo era ciego y ahora veo».

 

Desde la certeza de su propia experiencia, a la que se aferra firmemente, pasa ahora a interpretarlo todo de manera explícita: «Si este hombre no viniera de Dios, no podría hacer nada».

 

Para este hombre, Jesús es un enviado de Dios. Pero esto le cuesta la expulsión de la sinagoga. Y así, su condición de vidente es peor que cuando era ciego.

 

Juan 9, 35-41

 

El hombre da el último paso hacia la fe.

 

Encuentra a Jesús sin saber nada del Hijo del hombre, pero en cuanto Jesús le dice: «Lo has visto: es el que te habla», cree y adora.

 

Ver pasa por escuchar, mientras que la ceguera se debe a la falta de escucha.

 

Los fariseos se dejan interpelar por las palabras de Jesús y con temor preguntan: «¿Acaso también nosotros somos ciegos?». Quizás intuyendo que esta es una posibilidad real también para ellos.

 

Pero Jesús responde que el problema no es la ceguera, sino la presunción, el creerse en lo cierto: es esta presunción la que encierra en el pecado.

 

Aceptar la mirada de Jesús sobre nosotros significa aprender a vernos a nosotros mismos con verdad. De lo contrario, si nos empeñamos en defender a toda costa nuestras certezas, entonces no dejamos espacio para escuchar e impedimos que se abra en nosotros una brecha que nos lleve a acoger la acción renovadora de Dios.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF