Hacia el ocaso de la cristiandad.

Hacia el ocaso de la cristiandad 

La crisis de un modelo de la Iglesia Católica está a la vista de todos. Por supuesto, concierne sobre todo a los cristianos católicos, pero no sólo a ellos, porque es el efecto de una crisis subyacente, la de la civilización cristiana, que es la base de nuestras sociedades en el continente europeo. Por eso no sólo concierne a la fe cristiana católica, sino a la sociedad contemporánea en su conjunto. 

Cómo y con qué consecuencias fue el tema de un breve e interesante ensayo de la filósofa política francesa Chantal Delsol con el explícito título de La fin de la Chrétienté en el año 2021. 

El punto de partida de su análisis es la constatación de que asistimos al declive del cristianismo, la civilización fundada sobre el cristianismo que dominó Europa y el mundo occidental durante dieciséis siglos. Su declive se debe ciertamente "al hundimiento de la base que sostenía su existencia: la fe en una verdad trascendente, en este caso la de un Dios único que vino al mundo", pero no implica necesariamente el fin del cristianismo. En efecto, una religión sigue viva aunque tenga un número reducido de creyentes. Cuántos y hasta cuándo, es imposible saberlo, y en este punto, quizá venga inevitablemente a la mente la frase más desconcertante pronunciada por Jesús, recogida en el Evangelio de Lucas (18,8): "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?". 

En cambio, la civilización cristiana, escribía Chantal Delsol, como todas las construcciones humanas, es "efímera, sujeta a los tiempos y a las modas, y eminentemente frágil, mortal". Es totalmente razonable pensar que puede llegar a su fin. Convencionalmente, los historiadores fijan su comienzo en el año 394 d.C., fecha de la batalla del río Frígido y de la derrota definitiva del paganismo. A partir de ese momento, se impuso una nueva civilización "inspirada, ordenada y guiada por la Iglesia", con un nuevo "modo de vida" y una nueva concepción del bien y del mal. 

Su declive comenzó muchos siglos después, con el movimiento cultural de la Ilustración y la Revolución Francesa, que pretendió acabar con la Iglesia con el uso abundante de la guillotina contra clérigos y fieles laicos. Luego se hizo cada vez más rápido el declive, hasta asemejarse a una verdadera debacle cultural a partir de los años 60, cuando los movimientos de protesta de los jóvenes de todo el mundo occidental trastornaron la sociedad cambiando las costumbres y ahogando las tradiciones, y sentaron las bases del mundo actual. Chantal Delsol cree que esos años representan el punto de no retorno de la crisis y que hoy es imposible imaginar un renacimiento del cristianismo en el horizonte europeo.

Ya en 1969, Joseph Ratzinger, entonces un joven teólogo y profesor universitario, hizo esta predicción sobre el futuro de la Iglesia: "Se hará pequeña y tendrá que volver a empezar más o menos desde el principio... Al disminuir el número de sus fieles, perderá también gran parte de sus privilegios sociales,... no se arrogará un mandato político coqueteando ahora con la izquierda y ahora con la derecha" y se hará más espiritual". 

El futuro Papa imaginaba que un proceso largo y difícil, pero positivo, la llevaría a despojarse de mundanidad, pomposidad y sectarismo, permitiéndole volver a ser, como al principio, la asamblea (éste es el significado de la palabra Iglesia) de los "pequeños", término utilizado en el lenguaje bíblico para referirse a quienes no buscan el poder, el reconocimiento o las riquezas, sino a Dios, y se encomiendan a Él con sencillez y confianza. Purificada del lastre acumulado durante los siglos de su dominio, tras grandes convulsiones y una larga crisis que, en su opinión, acababa de comenzar, seguiría siendo "no la Iglesia del culto político, que ya está muerta, sino la Iglesia de la fe... Conocerá un nuevo florecimiento y aparecerá como la casa del hombre, donde se puede encontrar la vida y la esperanza más allá de la muerte" (se puede ver la profecía olvidada de Joseph Ratzinger sobre el futuro de la Iglesia, disponible en línea o en el libro Fe y futuro, Desclée De Brouwer, 2007). 

Una Iglesia nueva y antigua, capaz de proclamar el mismo mensaje de esperanza que se le confió hace dos mil años. Con qué otro fin, si no es el de conocerla, la gente debería acercarse a la Iglesia, se pregunta sin evasivas el filósofo polaco Leszek Kolakowski en un breve ensayo inacabado: "Si no es Dios y Jesús lo que la gente busca en la Iglesia, la Iglesia no tiene ninguna tarea específica que cumplir... es Dios lo que todos querrían encontrar en el cristianismo", no una ideología o un lobby político (Jesús ridiculizado. Un ensayo apologético y escéptico). 

¿Fin del cristianismo, fin de la moral y triunfo del ateísmo? Ni mucho menos. 

Si el siglo XXI verá el fin del cristianismo, escribe Chantal Delsol, no verá sin embargo el fin de la moral, como temen algunos cristianos, convencidos de que los principios morales sólo derivan de la religión. Así lo demuestran las sociedades paganas, cuya moralidad venía determinada por las costumbres, las leyes y las tradiciones. Del mismo modo, la sociedad postcristiana sigue una moral que refleja las costumbres compartidas por la mayoría de los ciudadanos y confirmadas por las leyes del Estado, que también prevé sanciones para su protección que ya no se confían a la Iglesia. 

En cuanto al ateísmo, Chantal Delsol está segura de que no triunfará porque no tiene asidero en el alma humana, que se inclina más bien a llenar el vacío provocado por el fin de lo trascendente con otras formas de lo sagrado. Las religiones y filosofías orientales responden perfectamente a las nuevas exigencias de espiritualidad, porque "no esgrimen ningún Dios, ningún dogma, ninguna obligación" y su "esfuerzo por eliminar el sufrimiento se parece mucho a las sesiones de desarrollo personal, y eso es precisamente lo que buscan nuestros contemporáneos". 

El ecologismo también es perfecto para el ser humano de hoy. Ya no reconoce jerarquías ni separaciones entre la persona y la naturaleza, y en su búsqueda de una sacralidad sin divinidad, rechaza todo monoteísmo, acercándose más bien al animismo antiguo; su visión es una especie de cosmo-teísmo "preocupado más por el espacio que por el tiempo" porque no imagina nada por encima del mundo. Por otra parte, la fe ecologista equilibra, al menos en parte, el individualismo exagerado reintroduciendo el concepto de responsabilidad personal por el futuro del planeta y de quienes lo habitan. Tal vez, sugiere, tomando prestadas las reflexiones del filósofo alemán Odo Marquard, tras el reinado de Dios y tras el del hombre, haya llegado el de la naturaleza.

Del análisis de Chantal Delsol, de las palabras de Joseph Ratzinger, de las consideraciones de Leszek Kolakowski, surgen pensamientos convergentes, no pesimistas, que indican un camino viable. 

La Iglesia puede sobrevivir volviendo a la esencia de su misión, a su razón de ser original: el anuncio y el testimonio del mensaje de Jesús, tal como lo cuentan los Evangelios. La esperanza de un amor que va más allá de la muerte, más allá de nuestras fragilidades, errores, carencias. La conciencia de compartir un destino que debería hacernos sentir responsables unos de otros y de todo el mundo. La pérdida de poder político, de reconocimiento social, de riqueza, podría ser un beneficio más que una catástrofe, sostiene Chantal Delsol. 

Quizá no deba ser el cristianismo el que nos abandone, sino que podrían ser los cristianos quienes lo abandonaran renunciando a la fuerza y a la ideologización y volviendo a ser lo que deben ser: testigos. "¿No podemos inventar otra forma de ser que la de la hegemonía? ¿La misión debe ser necesariamente sinónimo de conquista?". Y concluye: "Probablemente sería mejor que siguiéramos siendo testigos silenciosos y, al fin y al cabo, agentes secretos de Dios". 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF