Un canto a la vida.

Un canto a la vida 

El encuentro entre María y Isabel, dos mujeres embarazadas que ocupan todo el escenario del texto, se convierte en la parábola del Evangelio del Reino. 

Justo después de recibir el anuncio de que será madre de Jesús, lo primero que hace María no es exultar y regocijarse magnificando a Dios, sino realizar tres acciones absolutamente inusuales para una joven, y más aún embarazada. 

En primer lugar, se levanta y se pone en camino «apresuradamente». Lucas utiliza aquí una palabra que aparece doce veces en el Nuevo Testamento, pero diez de ellas en Pablo, y que significa celo, dedicación total, mientras que en este texto (al igual que en el resto de Marcos) tiene precisamente el sentido de quien se apresura porque le impulsa la necesidad imperiosa de responder, y bien, a un deseo vital. 

Esto indica que, además de la evidente intención de María de ir a «servir» a Isabel, hay algo más que la mueve. Como si esa adición del ángel (tu prima Isabel...) hubiera despertado en ella el deseo de dar solidez a su decisión de confiar en Dios, casi como si quisiera tocar con sus propias manos las grandes cosas que Dios había hecho. 

La segunda. Toma el camino más rápido, pero más difícil y peligroso, hacia la montaña, por donde atravesaría Samaria, territorio históricamente hostil, sobre todo viajando sola, en lugar del valle del Jordán, que era la ruta habitual, más segura aunque más larga, para ir de Galilea a Judea. Realmente, esa «prisa» parece no dejarla razonar lo suficiente, porque la necesidad interior de tener más certeza de lo que le ha dicho el ángel parece mucho mayor que el miedo a un viaje así. 

Tercero. Una vez llegada, no cumple con el ritual tradicional del saludo, ignorando tranquilamente a Zacarías y yendo directamente a saludar a su prima. Para los judíos, el saludo no es solo una formalidad social, sino el reconocimiento del valor y el papel de la persona saludada. No saludar al dueño de la casa, y más aún a un sacerdote judío, se percibía realmente como un insulto. Pero María parece no darse cuenta siquiera de la gravedad del gesto. También aquí esa necesidad interior de tener confirmaciones parece presidir toda la dinámica de las decisiones de María, que se permite incluso infringir las normas sociales. 

Si solo la animara el deseo de servir a Isabel, tal vez se habría comportado de manera menos transgresora, respetando las formas y las precauciones de la cultura judía. 

En cambio, tiene una necesidad casi desesperada de encontrarse de inmediato y directamente con Isabel, quien le regala tres expresiones muy densas que María comprende muy bien. 

La primera: «Con un gran grito, dijo: Bendita tú entre las mujeres». Isabel habla con el cuerpo, como quizá solo saben hacer las mujeres; da voz a las señales físicas que le envía el cuerpo: «el niño saltó en su vientre» y con un «grito» de alegría incontenible llama a María «bendita». 

Una palabra muy densa, que vuelve siempre cada vez que la historia de la salvación da un giro esencial, en el que Dios vuelve su mirada de amor hacia los hombres y reconoce su valor, más allá de sus límites y pecados. «Bendita», por lo tanto, es un adjetivo que indica, para María, haber sido elegida por Dios, a pesar de su pequeñez y pobreza. Y esto se convierte en un sentimiento inimaginable de sorpresa y agradecimiento, que tal vez en María se convierte en un «¿de verdad, de verdad?». 

La segunda. «¿De dónde viene esto: que la madre de mi Señor venga a mí?». Una pregunta retórica y quizás irónica, pero que hace que las dos mujeres se sientan y se reconozcan unidas en un misterio más grande que ellas, que las llena humanamente mucho más allá de lo que hubieran esperado, es decir, ser madres. Se dan cuenta, es decir, de que su maternidad no solo se ha realizado, sino que ha sido asumida dentro del amor de Dios para dar cuerpo a un acontecimiento que las supera, del que se sienten plenamente investidas, pero del que no conocen los contornos exactos. 

Y esto se convierte en la raíz del sentimiento de asombro gozoso que impide a ambas pronunciar la respuesta a esa pregunta, que queda sin decir, pero que ambas perciben con fuerza: ¡Dios nos ama infinitamente! 

La tercera. «Dichosa la que ha creído que se cumplirán las palabras del Señor». «Bienaventurada», otra palabra «densa», que expresa la condición de plenitud y relajación de quien, habiendo reconocido que es amado por Dios, abandona las luchas interiores de la vida y la espera de su plenitud, y acepta sentirse «como un niño destetado en brazos de su madre» (Sal 130,2). 

Por eso, las dos mujeres se abrazan, apoyándose la una en la otra y, suspirando con ligereza, «sienten», más que comprender, que Dios «mantiene su alianza y su benevolencia por mil generaciones» (Dt 7,9). Y esto se convierte en la raíz de esa emoción compartida que se intercambian sin pronunciar la palabra: ¡por fin! 

Por eso, el hecho de que María estalle en su maravilloso himno de alegría y agradecimiento a Dios, solo después de que Isabel le haya confirmado todo esto, sugiere que solo ahora tiene la certeza en la fe de lo que le ha sucedido. Solo ahora se convence de que Dios realmente puede hacer todo (como le había hecho entender el ángel) y puede expresar esos sentimientos en su Magnificat. 

Dos mujeres embarazadas son la presencia concreta y visible, imposible de ocultar, de la vida que continúa y que nos permite seguir sintiendo su plenitud posible. Esto puede impulsarnos también hoy, a pesar de todo, a revivir los sentimientos de María: ¿De verdad? ¿De verdad Dios nos ama infinitamente? Sí, ¡por fin! 

Aunque no la frecuentemos a menudo, hoy estamos llamados a la alegría, no a la de los brillos y los regalos debidos, sino a la más deseada y casi inesperada, la que nos hace sentir que la vida «vale la pena». Quizás no va como la habíamos imaginado, pero avanza, no se detiene y no se rinde, la vida. Y que la promesa de una vida plena, que desde que nacemos buscamos sin saberlo, se cumple, empezando por aquí y ahora. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF