A propósito del Beato Carlo Acutis: del interés periférico por los «milagros» al centro del verdadero milagro.

A propósito del Beato Carlo Acutis: del interés periférico por los «milagros» al centro del verdadero milagro 

La próxima canonización del Beato Carlo Acutis ha suscitado un debate sobre «su» devoción a la Eucaristía y a la presencia eucarística. 

Alguien recordaba, creo que acertada y oportunamente, que no hay que confundir dos planos: el personal y el doctrinal. Una cosa es considerar el impulso devoto de un joven y su percepción del misterio eucarístico, y otra muy distinta es reducir y reconducir esa percepción a la doctrina. 

A este respecto, creo que hay que aclarar ante todo que la canonización dice poco sobre la doctrina, pero dice mucho sobre las «virtudes». 

Y esto también cuando el «canonizado» es un «Doctor de la Iglesia». Basta pensar que Santo Tomás de Aquino (Doctor de la Iglesia además de santo) no consideraba posible la declaración de «María concebida sin pecado original», es decir, el llamado dogma de la Inmaculada Concepción. Sin embargo, la Iglesia confirmó posteriormente esa doctrina (así lo hizo Pío IX en 1854). 

Sin entrar en la cuestión (Santo Tomás de Aquino pensaba en la «infusión» del alma racional a los ochenta días de la concepción del feto femenino...) y en todas sus implicaciones, está claro que no todo lo que escribió Santo Tomás de Aquino es pura doctrina. 

Otra cuestión, conocida por los teólogos que trabajan en las causas de los santos, es la «percepción» del misterio de Cristo o de su singularidad. Que Santa María Faustina Kowalska «viera a Jesús» misericordioso «de esa manera» no significa nada con respecto a los rasgos histórico-somáticos de Yeshua bar Yosef (Jesús, hijo de José) que vivió en Nazaret... 

Los ejemplos podrían multiplicarse. 

En otras palabras, la experiencia (y, por tanto, la percepción) de un solo fiel no se convierte en universal, completa y paradigmática. 

Esto salva otra consideración: más allá de los métodos espirituales y los caminos ascéticos de cada «santo», lo que queda son las «virtudes heroicas». 

La canonización, de hecho, prevé un camino claro: virtudes y milagros. En cuanto a la doctrina, basta con que no sea «contraria» a la sana doctrina. La personalización de la doctrina (y, por tanto, de los métodos utilizados y de los instrumentos devotos relacionados con la propia percepción) no debe ser «contraria», pero esto no significa que «sea» un modelo universal. 

Hecha esta otra distinción, no debe sorprender en absoluto a quien pone en tela de juicio y critica no a la experiencia del Beato Carlo Acutis, sino a aquellos (malos y falsos) maestros que quieren relegar y reducir su valiosa experiencia al ámbito de prácticas y devociones claramente limitadas en comparación con la sana y adulta educación eucarística. 

Las formas históricas de la devoción eucarística no permiten absolutizar para hoy las percepciones de la «presencia eucarística». 

Esto no significa caer en el relativismo doctrinal ni remitirse a un historicismo devocional. Necesitamos volver a una crítica del pensamiento teológico para comprender los límites de algunos planteamientos y salvar, de forma genuina, la experiencia de los individuos. 

Reducir la luminosa experiencia del Beato Carlo Acutis absolutizando sus vías devocionales es como quitar todo el color a una imagen bella y sorprendente, devolviéndola al claroscuro de una práctica que contradice la forma de la celebración eucarística y de la participación activa, haciéndola desvanecer... 

Y me permito esta reflexión porque me parece que la reflexión sobre el Beato Carlo Acutis formula una teología eucarística antigua, desequilibrada, defectuosa, obsesiva, unilateral, …, centrada en lo prescindible y descuidada en lo decisivo. Como si se descuidara todo el camino que ha recorrido la Iglesia en los últimos 70 años, en lo que se refiere a la comprensión del valor eclesial de la Eucaristía y de su celebración. 

Y ciertamente no creo que una más que deficiente educación eucarística, de la que seguramente el Beato Carlos Acutis fue una víctima más, no puede convertirse en modelo a proponer no ya a los jóvenes sino al resto de los creyentes. 

A veces me temo que una más que defectuosa educación eucarística es deficiente porque carece de formación teológica sobre el «verdadero» y «único» milagro eucarístico. que realmente justifica la centralidad de la Eucaristía en la vida de los cristianos. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF