Discernimiento evangélico de los signos de los tiempos: en compañía y con simpatía.

Discernimiento evangélico de los signos de los tiempos: en compañía y con simpatía 

Cuando uno todavía se encuentra envuelto en las felicitaciones del nuevo año que acaba de comenzar, parece que todavía nos seguimos moviendo en la resignación que poco beneficia a la Buena Nueva del Evangelio y poco beneficia al hombre contemporáneo en su búsqueda ininterrumpida de posibles caminos para una vida más feliz y plena. 

Por eso, también al comienzo de un nuevo año, pero no únicamente, creo que es importante retomar la categoría de los «signos de los tiempos». 

Lo sabemos: cada época tiene sus riquezas y sus penas, sus signos de esperanza y sus abismos. Todas las épocas son épocas de crisis, de transición, de cambio; ninguna época de la historia humana ha sido una época de progreso imparable, estabilidad, sabiduría y bienestar. 

Por lo tanto, el tiempo que se nos da para vivir no es mejor ni peor que otros tiempos. Sin embargo, se nos pide que lo vivamos con pasión, tratando de vislumbrar en él los resquicios en los que, a menudo de manera inédita y sorprendente, Dios se deja encontrar. 

Después de la encarnación, el gran libro donde los cristianos encuentran las huellas del Dios de Jesús es el mundo. La historia es el lugar teológico donde Dios se deja encontrar. 

Para ello, hay que intentar vivir la «simpatía» en lugar de la antipatía hacia el mundo, esforzarse por vivir la «compañía» con las mujeres y los hombres de nuestro tiempo y, en lugar de atrincherarse y defenderse de un enemigo, sentir que la cultura actual no es despreciable; es, por el contrario, el kairos, el momento oportuno para alcanzar lo que más nos importa. 

El reto es la compañía con los hombres de nuestro tiempo, la escucha de los susurros más ocultos de la búsqueda del sentido de la vida, que también están presentes en los más absortos en la cultura aparentemente dominante de la era del vacío. Custodiar, como creyentes, la esperanza. No a través de miradas resentidas atrapadas por el deseo de venganza. 

Así nos lo decía el incipit de la Gaudium et Spes, la Constitución promulgada el 7 de diciembre de 1965, un día antes de la clausura del Concilio Vaticano II. Una constitución tan antigua como se quiera, pero capaz de indicar un método y un estilo muy parecido al de Jesús de Nazaret: 

«Las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de hoy, sobre todo de los pobres y de todos aquellos que sufren, son también las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los discípulos de Cristo, y nada hay genuinamente humano que no encuentre eco en sus corazones». 

Ciertamente, se nos pide el compromiso de discernir, palabra que, según la etimología latina, significa «dis-cernere», es decir, separar dos veces, o separar doblemente. Por lo tanto, contiene la idea de dividir minuciosamente las cosas, para conservar lo que es útil y eliminar lo que no lo es. 

O, como bien dice la Primera Carta a los Tesalonicenses, discernir significa esencialmente tener la paciencia de «examinar todo y retener lo que es bueno» (1 Tes 5,21). Se tratará de habitar los procesos en su devenir, sin dejarse paralizar por el miedo, o peor aún, por el resentimiento rencoroso, sino activando una compasión solidaria. 

Y seguramente comenzando a recuperar los espacios, los tiempos, los instrumentos de observación para la lectura del discernimiento. Siempre con los ojos del Evangelio. Ojos asombrados, ojos capaces de vislumbrar brotes donde a menudo solo vemos semillas de muerte. 

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF