Sed de encuentro - San Juan 4, 5-42 -.

Sed de encuentro - San Juan 4, 5-42 -

El don del agua en el desierto que sacia la sed del pueblo durante el éxodo es signo de la solicitud de Dios (Éx 17,3-7); en el evangelio (Jn 4,5-42) la simbología del agua evoca la acción del Espíritu y de la Palabra, es decir, «el don de Dios» (Jn 4,10); el don del Espíritu es signo del amor divino derramado en el corazón del hombre (Rm 5,1-2.5-8).

 

El tema central es el don: en realidad el texto del Evangelio puede entenderse como una pedagogía sobre la capacidad de dar, pero también de acoger el don.

 

Jesús vive una situación de carencia: tiene sed y pide de beber. La necesidad se convierte en una ocasión para pedir ayuda a quien puede darla. Jesús no exige, no acusa, no maldice, sino que se atreve a mostrar su pobreza pidiendo de beber a una mujer samaritana. La carencia se convierte en apertura a otro, o mejor dicho, en este caso, a otra.

 

Y como el resto del texto muestra que la sed profunda de ambos es la sed de encuentro y de relación, hasta tal punto que la mujer dejará allí la jarra y se irá sin sacar agua del pozo y Jesús no beberá el agua, el texto sugiere que la carencia profunda y originaria que habita en el ser humano puede encauzarlo por el camino del encuentro.

Caminando juntos y dialogando se puede descubrir que la sed profunda es sed de amor y que se puede saciar al otro con una presencia amiga, una presencia que no juzga, que acoge, que supera las barreras erigidas por la religión, la sociedad, la cultura y la política: «Los judíos no se relacionan con los samaritanos».

 

Y Jesús, el sediento, sacia su sed dando de beber su cercanía, su presencia, su palabra, a la mujer.

 

Este relato presenta un diálogo casual que surge del encuentro fortuito entre Jesús y una mujer de Samaria junto al pozo de Sicar. Es una casualidad que Jesús «tenía que atravesar Samaria». Ante Jesús, que se expone en su necesidad a la mujer pidiéndole de beber, la mujer reacciona con perplejidad, asombro y desconfianza. Reacciona retirándose al espacio de lo habitual, de lo convencional, de lo permitido y lo prohibido: «¿Cómo es eso?». ¿Cómo es posible que un hombre se dirija a una mujer? ¿Un judío a una samaritana? Es más, como ella especifica, «a una mujer samaritana».

 

El simbolismo del pozo, que el Antiguo Testamento revela como lugar clásico de cortejo y seducción (Gn 24,10-67; 29,1-14; Ex 2,15-22), además de referencia femenina, ¿lleva quizá a la mujer a pensar que ese hombre está buscando un pretexto para expresar un deseo erótico? También el simbolismo de beber tiene connotaciones eróticas en la literatura sapiencial.

Jesús relanza el diálogo reorientando el interés de la mujer hacia el don del agua viva que Él podría darle. En este encuentro está presente, de forma sutil, el dinamismo del deseo, y Jesús lo orienta, le da una dirección que se aleja de la sed de agua y va más allá.

 

La reacción de la mujer es inteligente y recelosa: ¿de dónde sacas el agua si ni siquiera tienes un cubo? Y se convierte en un desafío abierto: ¿eres más grande que Jacob? La promesa del agua que sacia la sed y que se convierte en manantial para quien la bebe lleva a la mujer a pedirle a Jesús que le dé de beber.

 

Esta apertura de la samaritana permite a Jesús desviar la conversación hacia las relaciones que la mujer tiene y ha tenido con diferentes hombres. A lo que ella responde con sinceridad y reticencia al mismo tiempo: «No tengo marido».

 

Jesús no tiene ninguna intención moralista ni juzga a la mujer al señalar su situación: en el cuarto Evangelio no hay mujeres curadas o perdonadas como en los sinópticos, sino solo mujeres creyentes, transformadas por la fe.

 

Jesús simplemente nombra la situación real de la mujer mostrándose profeta. Es más, tal vez esta situación turbulenta de la mujer en cuanto a sus relaciones con los hombres no es lo que le ha permitido abrirse con confianza a Jesús.

 

Porque aquí es precisamente donde se sitúa el giro transformador del diálogo entre Jesús y la mujer.

 

Contempla los detalles únicos de este itinerario y diálogo entre Jesús y la mujer.

Todo el relato presenta un itinerario hacia el conocimiento de Jesús como Mesías y Salvador. Pero también enseña que ese conocimiento pasa por el conocimiento de los demás, por el encuentro con otras personas. Nos instruye en el arte del encuentro con el otro como camino a través del cual también podemos llegar a conocer a Jesús.

 

El texto dice que, debido al viaje y al calor, Jesús está cansado y por eso se detiene junto a un pozo. Jesús tiene sed, y he aquí que una mujer viene a sacar agua del pozo. El encuentro comienza cuando uno es consciente de su propia sed, el encuentro nace del deseo.

 

Pero lo que llama la atención es que, aunque ambos tienen sed, Jesús y la samaritana, no se dice que ninguno de los dos haya bebido. Jesús no beberá agua, la mujer olvidará su jarra y volverá al pueblo para anunciar el encuentro que ha tenido.

 

Porque la verdadera sed es la sed de encuentro.

 

Para encontrarse con el otro, Jesús se atreve a expresar su necesidad y pide: «Dame de beber». En Jesús hay el valor de la sencillez, de exponerse en el momento de necesidad, de dirigirse a quien tiene delante y puede ayudarle, aunque esto contravenga las convenciones y la prudencia condensadas en normas de comportamiento de inspiración religiosa. Jesús realiza estos gestos, aunque por ello pueda ser juzgado.

 

Pero quien es libre, es libre ante todo del miedo a ser juzgado. Jesús reconoce que necesita a esta mujer y le dirige la palabra. Se expone al otro, iniciando algo que no sabe adónde le llevará.

 

No sabemos adónde nos llevará el diálogo, adónde nos llevará el encuentro, y por miedo podemos levantar barreras y quedarnos encerrados en nuestras seguridades y nuestras corazas. Por miedo podemos abstenernos del riesgo del amor.

Jesús no teme exponerse al encuentro. No tiene ese miedo que a menudo es nuestro y que nos lleva a actuar de la manera descrita magistralmente por un gran escritor del siglo pasado:

 

«Amar es siempre ser vulnerable. Ama algo y tu corazón seguramente se encontrará dividido, roto, sufriendo. Si quieres estar seguro de mantener intacto tu corazón, no se lo des a nadie, ni siquiera a un animal. Envuélvelo cuidadosamente en aficiones, en pequeños lujos, en hábitos cotidianos, en detalles insignificantes, evita cualquier implicación amorosa, enciérralo a buen recaudo en la urna o en el ataúd de tu egoísmo, pero en la urna segura, oscura, inmóvil, sin aire, tu corazón cambiará, no se romperá, tenlo por seguro, se volverá irrompible, impenetrable, irremediable. La alternativa a la tragedia, o al menos al riesgo de la tragedia, es la condenación. El único lugar, aparte del cielo, donde puede estar perfectamente a salvo de todos los peligros y perturbaciones del amor es el infierno» (Clive Staples Lewis).

 

¿Quieres proteger tu corazón, quieres evitar sufrir (y nadie niega que puedas tener motivos profundos para defenderte de este dolor íntimo)? Evita cualquier implicación amorosa, evita cualquier relación que te implique. Pero ten en cuenta que así te condenas al infierno: el lugar donde el corazón puede estar protegido de todos los peligros del amor es el infierno.

 

Ciertamente, amar tiene el precio del sufrimiento y nos imaginamos a esta mujer marcada por una historia dolorosa, la historia de alguien que ha amado mucho y que ha cometido muchos errores y sufrido mucho.

 

Frente a la samaritana, Jesús va más allá de las barreras de la enemistad categórica, las barreras por las que el otro no es un rostro y un nombre, sino solo una pertenencia étnica (judío o samaritano). Jesús no se deja inhibir por la diferencia de género (es una mujer) y por la moralidad poco cristalina de la mujer.

 

Siempre hay motivos que pueden impedirnos dar el primer paso en el encuentro con el otro. Jesús también sugiere a la mujer un paso en el camino del conocimiento mutuo: «Si supieras quién es el que te ha dicho: dame de beber».

Al comienzo del camino está el reconocimiento por parte de Jesús de su pobreza, de su necesidad. Y luego estará, por parte de la mujer, el reconocimiento de su pobreza, también de sus errores, de haber errado y pecado.

 

Sin la capacidad de reconocer y decir esta dimensión de lo negativo y de la carencia, no habrá ningún encuentro.

 

Jesús, por tanto, no se acomoda a las convenciones («Los judíos no se relacionan con los samaritanos»), no espera a que el otro dé el primer paso, sino que formula la pregunta, se atreve a hablar mostrando su necesidad.

 

A veces, dirigir la palabra puede dar vida a nosotros mismos y a los demás.

 

Nuestra identidad es compleja y plural: hay una pertenencia étnica, nacional, hay una pertenencia religiosa, hay tradiciones culturales específicas que nos pertenecen y a las que pertenecemos, pero luego cada uno de nosotros es singular y único, es un tú. Y Jesús le ofrece a la mujer la posibilidad de tomar en sus manos su historia, que está hecha de las vicisitudes de los hombres que ha tenido.

 

Jesús hace aflorar la subjetividad de la mujer suscitando en ella una sed que es más decisiva que la física, hasta tal punto que la mujer puede dejar allí su jarra.

 

Sí, nos alimentamos de otra cosa.

 

La primera parte del texto se centra en el beber, luego llegan los discípulos que habían ido a comprar comida, y se plantea el problema del comer. Y también los discípulos se quedan desconcertados: «Yo tengo que comer un alimento que vosotros no conocéis».

 

Pero también nosotros comemos otra cosa. Cada uno de nosotros se nutre de lo que da sentido a la vida en relación, se nutre del rostro del otro, de la escucha, de la palabra, del silencio del otro. Se nutre de amor.

Todo el relato de Juan nos ayuda a reconocer que la búsqueda de Dios no se produce al margen de esta sed tan humana del otro, de esta búsqueda del encuentro.

 

Es precisamente en ese camino transformador de diálogo y encuentro donde Jesús se abre paso hacia nosotros. Nuestra búsqueda se encuentra así con la búsqueda que el Señor mismo hace de nosotros.

 

Y la mujer se transforma en evangelizadora, en apóstol. Pero si ella anuncia lo que Jesús ha dicho y hecho, es porque lo ha encontrado como aquel que le ha dicho todo lo que ella misma ha hecho.

 

Sí, ella ya sabía todo lo que había hecho, pero tal vez no sabía que podía acogerlo y amarlo. Por eso necesitaba a alguien que le dijera todo lo que había hecho sin juzgarla, sino acogiéndola.

 

Y tú y yo, y él y ellos,…, todos también lo necesitamos.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF