La misión es un camino.

La misión es un camino

Comienzo con una pregunta que puede resultar un poco desconcertante: ¿y si la verdad de lo que somos —y de lo que hacemos— no nos perteneciera realmente?

 

La pregunta llega directamente al corazón humano, pero también al corazón de la realidad, y revela que hay partes de nosotros destinadas al mundo exterior.

 

Una mujer, por ejemplo, sabe que recibe su condición de madre —en el nombre y en los gestos— de aquellos a quienes ha traído al mundo.

 

Lo mismo ocurre con la fe.

 

El Evangelio nos lo recuerda con rotundidad: la verdad del vínculo con Jesús pertenece al más pequeño de mis hermanos, y pasa por lo que les hago —o no les hago—.

 

La medida de hasta qué punto una vida florece en Dios, por tanto, no proviene de la autoconciencia religiosa, sino del encuentro generoso con quien tiene hambre, tiene sed, viene de lejos, no tiene nada o se encuentra en la cárcel.

 

Solo así se descubre lo sagrado que habita en el mundo.

Jesús pregunta: «¿Quién decís que soy yo?»

 

Él también Jesús conoce esta ley: no se presenta partiendo de sí mismo, de sus sueños o de sus propias intenciones.

 

Por eso pide a otras personas que comprendan y expresen su historia, su humanidad divina, su venida del Padre en el Espíritu. No se trata de incertidumbre en la misión, ni de orgullo que exige reconocimiento.

 

Es la propia lógica de la encarnación. Es el propio estilo de la Escritura, que se expresa como memoria de las comunidades que lo han encontrado.

 

Es también lo que ocurrió en tantas historias…

 

Si releemos con atención el extraordinario encuentro entre Jesús y la mujer sirio-fenicia: Jesús recibe la universalidad de su misión de una mujer extranjera y pagana.

 

Si la verdad de la misión reside en el rostro del otro, no puede tratarse de una acción lineal que pasa de una vida a otra, como si la primera pudiera llevar la fe a la segunda.

 

Esta es la tentación del bien, la más insidiosa, porque se disfraza de generosidad mientras mantiene intacta la estructura del poder. Yo sé, tú necesitas. Yo doy, tú recibes.

La misión relacional y ligada al rostro del otro dice lo contrario: yo aún no sé quién soy hasta que te encuentro.

 

La relación no es el lugar donde se presta un servicio: es el lugar donde se forma el sentido y se abre un nuevo camino.

 

Hay muchas formas de borrar el rostro de la otra vida.

 

Ocurre cuando no les dejamos contar su historia, cuando no nos interesa lo que han visto sus ojos, cuando con nuestro juicio ocupamos el camino que el Espíritu ha abierto de par en par ante sus pies.

 

El Espíritu llega antes —y con más gracia— que nosotros.

La misión es un camino…

 

En los Hechos de los Apóstoles hay un episodio que subvierte toda arrogancia misionera: Pedro y Cornelio.

 

El Espíritu obra en ambos: es la fuente secreta de este encuentro. Cuando Pedro cruza el umbral de la casa de Cornelio, Dios ya está allí.

 

El Evangelio no es un patrimonio que haya que transportar de una orilla a otra del mundo. Es algo que nos precede, que habita en lugares por los que aún no hemos pasado, que nos espera en rostros que aún no hemos mirado.

 

Muchas culturas han conservado una parte de lo que nosotros hemos dejado atrás: el tiempo como don y no como medida, la tierra como morada y no como recurso, la paz como vínculo y no como ausencia de guerra.

 

No se trata de una complementariedad edificante: se trata de fragmentos del Evangelio que alguien más ha mantenido vivos mientras nosotros nos desviábamos hacia otros lugares.

 

Pedro no convierte a Cornelio: es el encuentro con Cornelio el que convierte a Pedro. A Pedro que se sentía misionero se le devuelve una fe diferente, más libre.

 

Y Pedro regresa a Jerusalén diferente, pero así es como debe ser: la misión es un camino que cambia a quien creía guiarlo.

 

Y ese cambio nos hace misioneros.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF