Hambre y sed de encuentro - San Mateo 25, 1-13 -.

Hambre y sed de encuentro - San Mateo 25, 1-13 -

El carácter escatológico de la parábola es patente ya desde la introducción, en la que San Mateo escribe: «Entonces el Reino de los cielos será semejante a…» (Mt 25,1). El verbo en futuro sitúa nuestro texto en el horizonte de la parusía, es decir, de la venida gloriosa del Mesías al final de los tiempos.

 

Y el «esposo» del que se habla (Mt 25,1.5.6.10) es una figura evidente del Mesías venidero, un venidero que se demora, pero que finalmente llega y se convierte en el «Señor», el Kyrios, en la súplica que le dirigen las vírgenes insensatas y a la que Él responde con una sentencia que no admite réplica: el juicio está dictado y es inapelable.

 

Así, esta parábola, aunque hace referencia a una boda y muestra alusiones a algunas costumbres nupciales de la época, presenta en realidad varios rasgos alegóricos que la convierten en una enseñanza que exhorta a una espera inteligente y sabia de la venida del Señor.

 

La ausencia de la novia parece sustituirse por la presencia del grupo de diez jóvenes amigas de la novia, que se diferencian entre sí porque cinco son prudentes y cinco insensatas. Otro elemento que parece explicarse como alegoría es el hecho de que todas, pero realmente todas las diez vírgenes, se hayan quedado dormidas mientras esperaban al novio. Este rasgo parece indicar el retraso de la parusía, la larga espera de la venida del Señor a la que está llamada la Iglesia.

 

Desde el principio, las vírgenes se distinguen en insensatas y prudentes (Mt 25,2); podríamos decir, en estúpidas y sabias. Si bien ambas llevan consigo las lámparas, lo que las distingue es que las prudentes también llevan aceite, previendo así la posibilidad de una espera prolongada, mientras que las otras no lo hacen.

 

La prudencia de las vírgenes se manifestó en prever, en pensar en lo que podría suceder y en precaverse, en dotarse de una reserva de aceite para no perder el encuentro con el esposo. El énfasis recae más en esta disposición interior, en esta inteligencia, que en una vigilancia material: de hecho, todas se quedaron dormidas (Mt 25,5). O tal vez, la vigilancia forme parte de esta actitud de sabiduría, de prudencia, de inteligencia.

 

«Cinco eran necias y cinco prudentes». Opuesta a la sabiduría está la necedad, la estupidez que, como escribe Dietrich Bonhoeffer, es un defecto «que no afecta al intelecto, sino a la humanidad de una persona… La Biblia, al afirmar que el temor de Dios es el principio de la sabiduría (Sal 111,10), dice que la liberación interior del hombre hacia una vida responsable ante Dios es la única victoria real sobre la estupidez».

Esta parábola dice, pues, que la sabiduría es también sentido de la responsabilidad y capacidad de vida interior. Es arriesgado abordar el tema de la estupidez y hablar de él, porque quien lo hace presume de ser inteligente y sabio, y eso es bastante estúpido. Pero si nos fijamos en esta parábola, vemos que varias actitudes de las vírgenes prudentes ayudan a construir un retrato robot de la sabiduría que también proporciona antídotos contra la estupidez.

 

Las vírgenes prudentes tienen una inteligencia práctica. Son previsoras: piensan en lo que implica la tarea que les corresponde. Y no se limitan a hacer lo mínimo, sino que, al enfrentarse a la realidad e imaginar lo que puede suceder (porque la realidad también está hecha de imprevistos), tratan de prepararse por si las cosas no salieran «según lo previsto».

 

Su sabiduría es adhesión a la realidad. Son responsables: se toman en serio su tarea y se preparan de tal manera que puedan cumplirla incluso si se produjeran imprevistos. No son superficiales, saben que no pueden dominar ni controlar el tiempo ni los acontecimientos, saben que las cosas pueden no desarrollarse como se desearía o como «deberían» y, por eso, se muestran humildes y modestas.

 

Saben imaginar (y esto es inteligencia) y atreverse con el «quizá»: quizá el novio se retrase, quizá surjan contratiempos y, por lo tanto, habrá que prepararse para tiempos de espera más largos de lo habitual.

 

El sabio es consciente de los márgenes de error de sus palabras y de sus actos: no se considera exento de errores, no cree que la realidad deba desarrollarse como él quisiera, sino que de la realidad aprende la lección de la incertidumbre y lo imponderable. La responsabilidad consiste en hacer todo lo posible por prever lo imprevisible y prepararse para ello. Sabiendo muy bien que, incluso en esto, uno es limitado y falible.

 

El sabio, además, no solo es preciso, sino también decidido. Como demuestran las cinco vírgenes prudentes que no ceden ante la súplica de las cinco insensatas. Si hubieran cedido, se habrían mostrado a su vez insensatas, porque el aceite también se les habría acabado a ellas (Mt 25,9). Y el desastre habría sido total.

 

No hay falta de misericordia, compasión ni generosidad en las vírgenes que no ceden su aceite. La idea que San Mateo quiere sugerir es que no se puede pedir ni exigir lo que no se puede dar.

Y vemos que en la sabiduría también se incluye el deseo, la pasión, la convicción profunda, el amor que estimula la inteligencia y la hace capaz de pensar en el futuro, de prever lo imprevisible y de actuar para poder hacer realidad el encuentro con el Esposo.

 

Si en las diez vírgenes se puede ver la imagen de la Iglesia, he aquí que la tarea de cada uno y de todos en la comunidad del Señor es mantener vivo el deseo del Señor, el amor por Él, la pasión por su Reino.

 

Y esto hay que tenerlo en uno mismo, no se puede dar. Es más, incluso en esta súplica de las cinco vírgenes necias se manifiesta su torpeza, su inconsciencia. Que ahora se convierte en exigencia. Es la actitud de quien ahora se hace pasar por víctima y se aprovecha de su propia falta para utilizar a los demás con el fin de subsanar su carencia. Así, el necio se vuelve también peligroso.

 

Dietrich Bonhoeffer ya lo había comprendido bien: «Para el bien, la necedad es un enemigo más peligroso que la maldad. Contra el mal es posible protestar, uno puede comprometerse y, en caso de necesidad, oponerse con la fuerza; pero contra la estupidez no tenemos defensas. Aquí no se puede conseguir nada, ni con protestas ni con la fuerza; las razones no sirven de nada. Simplemente no hay que creer en los hechos que contradicen los prejuicios personales y, cuando es imposible escapar de ellos, pueden dejarse de lado como casos irrelevantes. Al hacerlo, el estúpido, a diferencia del malvado, se siente completamente satisfecho de sí mismo; es más, se vuelve incluso peligroso, porque con facilidad pasa furiosamente al ataque. Por eso hay que ser más cauteloso con el estúpido que con el malvado».

Las vírgenes insensatas pierden el encuentro con el novio, fracasan en su tarea. De hecho, el novio llega mientras ellas se han ido a buscar aceite. Cuando regresan, encuentran la puerta del salón de bodas ya cerrada y su súplica no surte efecto; más bien, recibe la respuesta despiadada del Señor: «No os conozco» (Mt 25,12).

 

Su súplica («¡Señor, Señor, ábrenos!»: Mt 25,11) recuerda la que San Mateo recoge en otro pasaje y que está dirigida a quienes pretenden ser discípulos fieles del Señor, pero que, en realidad, nunca han hecho la voluntad del propio Señor: «No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre» (Mt 7,21).

 

Y a quienes se presenten mostrando como credenciales haber realizado prodigios, haber profetizado y haber expulsado demonios en nombre del Señor, les dirá: «¡Nunca os he conocido! ¡Alejaos de mí, los que cometéis iniquidad!» (Mt 7,23).

 

Este texto es, por tanto, duro y se convierte en una advertencia apremiante y sentida para la Iglesia, llamada a vivir en la historia su misión, haciéndose memoria viva de la venida del Señor con su espera amorosa y activa.

 

Esta parábola sitúa a la Iglesia bajo el horizonte de la parusía y del juicio del que viene. Salir, ir al encuentro del Señor que viene, mantener las lámparas encendidas en la oscuridad de la noche, esperar al Señor: estas expresiones, referidas a las doncellas, amigas de la novia, expresan bien la misión de la Iglesia en la historia.

 

Se trata de realizar un éxodo, una salida de cierta mentalidad; de buscar al Señor para vivir una relación auténtica y vital con Él; de custodiar la fe, el amor y la esperanza, y de esperar su venida. Pero, sobre todo, de reavivar y reencender siempre el deseo de su venida. El deseo de encontrarlo.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF